法华严。“诸法从本来，常自寂灭相。”（寂灭相是智悲任运状态，范围是十方界遍法界众生）这是诸佛常住寂灭之本。又“是法住法位，世界相常住。”从善恶意根、福德、因缘之业力召感的众相是客观、无是无非的，只要尊重即可返闻成圣，凡俗偏偏认实有，分别，执着，自作束缚，追逐事相之迹。
晚安，同学们。中峯国师开示：洗除业垢，增长善根，捨此报缘，往生净土。
文殊菩萨：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
按时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度，是耐心培养观照。一但观照见之，生存实质，核心，方向便有了依止。为此深入经藏，持续纠正心念，积福累德。
时时处处不落对待对立，不在是非知见圈子里舍此认彼，认此舍彼；或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该，微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该，魔心境由此而来。
晚安，同学们。中峯国师讲本圆真心：心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生，佛佛唯心，钗釧瓶盘，尽从金出，十万亿程，东西不隔，二六时内，凡圣同途。…
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度法门，侧重共体，动者全体；但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要，是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底，利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他，即使眼前有暂时的快乐，也很快会失去。因为这是往昔善业招感的，如果不用继续储蓄，很快会消耗殆尽。
造作分别，但根本无明是一，若不破解消尽，则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》：阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿：“入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍；到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门；入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等；见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法；见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”
文殊菩萨开示：有疾病的人，若他能通达身心空寂，就会远离是非争斗烦恼，得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘，真实不虚。
文殊菩萨短偈：“若在恶难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”注意这个意字不是想法，是性意，不生灭性，当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学，针对迷惑造作业障，这是佛法的宗旨，心经讲照见五蕴皆空，是认识真实自己，认识世界众生业果，从而圆融自他，确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着，寻找依赖涅槃性活着，那一定是世世生儿育女，以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程，通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下，微密觉受渐渐厚积深湛广大，完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识，用心于佛教诲，定心止观自己与法界实相，逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设，领悟慈悲。当定慧不到具足时，常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和，常在因缘境况里遇到不顺时，见是某人某事所做，怒火中烧，马上假设是自己心爱人所做，孩子所做，亲戚所做，外人所做德高望重人所为，更不喜欢人做的，你内心开解平和多了，各种都可以遇到，皆训练心。
告诉大家，楞严经七番证心，十番显见，别业妄见与同分妄见，都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识，与真性心的。精明心王离灯明有、离见有，独立的，于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相，心目清净人可见，实在是无好无坏，无是非是，循业如此。唯一通宿归根，反闻闻自性，性成无上道。
古德云，堕落无依众生飞来飞去，到处找依，岂知可依不在执着名相中，就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨，滞误千万劫。人身难得，耗了已半辈子的你知道快快闻法，去把握吗？
2022.05.16-05.20
晚安，同学们。中峯国师开示：洗除业垢，增长善根，捨此报缘，往生净土。
文殊菩萨：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
按时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度，是耐心培养观照。一但观照见之，生存实质，核心，方向便有了依止。为此深入经藏，持续纠正心念，积福累德。
时时处处不落对待对立，不在是非知见圈子里舍此认彼，认此舍彼；或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该，微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该，魔心境由此而来。
晚安，同学们。中峯国师讲本圆真心：心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生，佛佛唯心，钗釧瓶盘，尽从金出，十万亿程，东西不隔，二六时内，凡圣同途。…
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度法门，侧重共体，动者全体；但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要，是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底，利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他，即使眼前有暂时的快乐，也很快会失去。因为这是往昔善业招感的，如果不用继续储蓄，很快会消耗殆尽。
造作分别，但根本无明是一，若不破解消尽，则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》：阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿：“入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍；到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门；入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等；见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法；见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”
文殊菩萨开示：有疾病的人，若他能通达身心空寂，就会远离是非争斗烦恼，得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘，真实不虚。
文殊菩萨短偈：“若在恶难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”注意这个意字不是想法，是性意，不生灭性，当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学，针对迷惑造作业障，这是佛法的宗旨，心经讲照见五蕴皆空，是认识真实自己，认识世界众生业果，从而圆融自他，确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着，寻找依赖涅槃性活着，那一定是世世生儿育女，以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程，通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下，微密觉受渐渐厚积深湛广大，完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识，用心于佛教诲，定心止观自己与法界实相，逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设，领悟慈悲。当定慧不到具足时，常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和，常在因缘境况里遇到不顺时，见是某人某事所做，怒火中烧，马上假设是自己心爱人所做，孩子所做，亲戚所做，外人所做德高望重人所为，更不喜欢人做的，你内心开解平和多了，各种都可以遇到，皆训练心。
告诉大家，楞严经七番证心，十番显见，别业妄见与同分妄见，都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识，与真性心的。精明心王离灯明有、离见有，独立的，于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相，心目清净人可见，实在是无好无坏，无是非是，循业如此。唯一通宿归根，反闻闻自性，性成无上道。
古德云，堕落无依众生飞来飞去，到处找依，岂知可依不在执着名相中，就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨，滞误千万劫。人身难得，耗了已半辈子的你知道快快闻法，去把握吗？
2022.05.16-05.20
明代憨山大师，强调净心为本，持戒为基，心念为要，提倡观想。
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。
经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。
于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。
然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。
如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。
——憨山大师：《憨山老人梦游集》
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。
经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。
于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。
然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。
如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。
——憨山大师：《憨山老人梦游集》
念佛是大事中之大事（了然法师）
我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。
从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。
观音、势至、清净海众，作无上良朋想。
复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。
真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。
临命终时，作到家日期想。
苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转热，熟处转生，念佛必须至诚恳切，句句佛号，从正念心中流出。
心能专注，妄念自息。妄念若起，能觉便无。古德云∶“不怕念起，唯恐觉迟。”纵使我等不是正念佛时，亦应时时忆及一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念，若能二六时中，常把阿弥陀佛四字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我等常有许多要事未了，牢记在心。
甚至晚上做梦，亦忘不了。我等对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死，今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却，失却必复沈沦，终难出离苦海。
观此，可知念佛是大事中之大事，我等欲了生死，应当努力完成此件独一大事。
我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。
从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。
观音、势至、清净海众，作无上良朋想。
复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。
真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。
临命终时，作到家日期想。
苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转热，熟处转生，念佛必须至诚恳切，句句佛号，从正念心中流出。
心能专注，妄念自息。妄念若起，能觉便无。古德云∶“不怕念起，唯恐觉迟。”纵使我等不是正念佛时，亦应时时忆及一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念，若能二六时中，常把阿弥陀佛四字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我等常有许多要事未了，牢记在心。
甚至晚上做梦，亦忘不了。我等对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死，今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却，失却必复沈沦，终难出离苦海。
观此，可知念佛是大事中之大事，我等欲了生死，应当努力完成此件独一大事。
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