#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
「五事答」与「五事记」，应该是同一原文的异译。vya^karan!a，译为记。如一向等四记，或译四种答。vya^karan!a有分别、解说、解答、决了疑问的意思。毘尼vinaya──二部毗尼，指波罗提木叉。毘尼有五事答(记)，就是对波罗提木叉，有五事的分别解说。这是『僧祇律』与『四分律』共传的古说。『四分律』的五答，是依所制的每一学处说的。「序」、「制」、「重制」──三事，又如『四分律』说：「平断犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [P208] 法平断不犯，戒序、制、重制」(1)。犯与不犯，如要加以平断，要从三事去分别学处。一、制立学处的序──因缘。二、依犯戒因缘而制立学处。三、重制是补充或修正。这三事，是对于制立学处因缘的分别。从这三项去分别论究，才能了解这一学处，确定现在发生的事情，是否违犯了这一学处。依三事而分别犯与不犯，也见于『十诵律』：「三事决定知(决定知就是「记」)毗尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(2)。又见于『毗尼母经』：「犯罪凡有三种：一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三处得决(决就是「记」)所犯事。复有三处决了非犯」(3)。『四分律』所说的(第四)「修多罗」，是波罗提木叉经，也就是经文(学处)的分别决了。「随顺修多罗」，是依修多罗所说，而分别决了。『四分律』所说的「毗尼有五事答」，实为上座部Sthavira各部律的共同意见。
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印顺导师
「五事答」与「五事记」，应该是同一原文的异译。vya^karan!a，译为记。如一向等四记，或译四种答。vya^karan!a有分别、解说、解答、决了疑问的意思。毘尼vinaya──二部毗尼，指波罗提木叉。毘尼有五事答(记)，就是对波罗提木叉，有五事的分别解说。这是『僧祇律』与『四分律』共传的古说。『四分律』的五答，是依所制的每一学处说的。「序」、「制」、「重制」──三事，又如『四分律』说：「平断犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [P208] 法平断不犯，戒序、制、重制」(1)。犯与不犯，如要加以平断，要从三事去分别学处。一、制立学处的序──因缘。二、依犯戒因缘而制立学处。三、重制是补充或修正。这三事，是对于制立学处因缘的分别。从这三项去分别论究，才能了解这一学处，确定现在发生的事情，是否违犯了这一学处。依三事而分别犯与不犯，也见于『十诵律』：「三事决定知(决定知就是「记」)毗尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(2)。又见于『毗尼母经』：「犯罪凡有三种：一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三处得决(决就是「记」)所犯事。复有三处决了非犯」(3)。『四分律』所说的(第四)「修多罗」，是波罗提木叉经，也就是经文(学处)的分别决了。「随顺修多罗」，是依修多罗所说，而分别决了。『四分律』所说的「毗尼有五事答」，实为上座部Sthavira各部律的共同意见。
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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
在波罗提木叉的分别论究过程中，充分阐明了制立学处，说波罗提木叉的大利益，大理想。说一切有部──一切学派共传的「十事利益」，是古形的。『摩诃僧祇律』与分别说部的广律，揭示制立学处的究极理想──梵行或正法久住，要迟一些。与三月食马麦的传说相结合，以暗示 [P205] 出家学道，要能恬淡精苦，那是分别说部的新编了。但我不是说，三月食马麦的传说是新的。
注【27-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九九上)。
注【27-002】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一一──一四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──下)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。
注【27-003】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三中── 下)。『四分律』卷一(大正二二‧五七０下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)。『十诵律』卷一(大正二三‧一下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九中)。
注【27-004】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０一上)。
注【27-005】『增支部』「二集」(南传一七‧一六０──一六一)。
注【27-006】『铜鍱律』「附随」(南传五‧三八一──三八三)。
注【27-007】『四分律』卷五七(大正二二‧九九０下)。
注【27-008】『四分律』卷五九(大正二二‧一０一二上)。
注【27-009】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五(大正二四‧三八四上)。
注【27-010】『铜鍱律』「大品」「大犍度」(南传三‧一五)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四上)等，都有此说。 [P206]
注【27-011】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一 ０──三０)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一上──三中)。『四分律』卷一(大正二二‧五六八下──五七０中)。
注【27-012】平川彰『律藏之研究』(三七六──三七九)。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
在波罗提木叉的分别论究过程中，充分阐明了制立学处，说波罗提木叉的大利益，大理想。说一切有部──一切学派共传的「十事利益」，是古形的。『摩诃僧祇律』与分别说部的广律，揭示制立学处的究极理想──梵行或正法久住，要迟一些。与三月食马麦的传说相结合，以暗示 [P205] 出家学道，要能恬淡精苦，那是分别说部的新编了。但我不是说，三月食马麦的传说是新的。
注【27-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九九上)。
注【27-002】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一一──一四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──下)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。
注【27-003】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三中── 下)。『四分律』卷一(大正二二‧五七０下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)。『十诵律』卷一(大正二三‧一下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九中)。
注【27-004】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０一上)。
注【27-005】『增支部』「二集」(南传一七‧一六０──一六一)。
注【27-006】『铜鍱律』「附随」(南传五‧三八一──三八三)。
注【27-007】『四分律』卷五七(大正二二‧九九０下)。
注【27-008】『四分律』卷五九(大正二二‧一０一二上)。
注【27-009】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五(大正二四‧三八四上)。
注【27-010】『铜鍱律』「大品」「大犍度」(南传三‧一五)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四上)等，都有此说。 [P206]
注【27-011】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一 ０──三０)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一上──三中)。『四分律』卷一(大正二二‧五六八下──五七０中)。
注【27-012】平川彰『律藏之研究』(三七六──三七九)。
辟支佛，即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等）。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”（旧译）。
来源：出生于没有佛的时候的开悟。
（一）来源：
大汉传佛教天台宗区分“独觉”和“缘觉”：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思维十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
大乘佛教认为，辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为“二乘”，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为“三乘佛教”。而再加上一般世间的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，统称为“五乘共法”，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是(1)人乘(2)天乘(3)声闻乘(4)缘觉乘(5)菩萨乘。
且进一步认为，并不是每一位修行佛法者的觉悟解脱都能成佛，因为成为一位正等正觉开创佛法传统的教主，需要在修菩萨行时修行六度波罗蜜，累积声闻、缘觉所没有的智慧、福德和能力（如杂阿含所提唯有如来成就的“如来十力”）才能成为一代教主。依照部派佛教的看法，辟支佛与阿罗汉都是究竟解脱，也就无需再修行成佛。但大乘佛教依照《法华经》的教义，认为所有的修行者终将成佛，辟支佛与阿罗汉的觉悟尚不究竟，所以只要他们继续修菩萨行，终将也会成为正等正觉的佛。
而现今原始佛教之研究，则于经典提出，二乘的区分方法有明确的错误，依《阿含经》的记载，阿罗汉所思维修证的四谛，内容实为十二缘起，而后世不解，以为有修十二缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的重大错误之一。
（二）史料记载：
《妙法莲华经》譬喻品第三：舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
来源：出生于没有佛的时候的开悟。
（一）来源：
大汉传佛教天台宗区分“独觉”和“缘觉”：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思维十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
大乘佛教认为，辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为“二乘”，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为“三乘佛教”。而再加上一般世间的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，统称为“五乘共法”，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是(1)人乘(2)天乘(3)声闻乘(4)缘觉乘(5)菩萨乘。
且进一步认为，并不是每一位修行佛法者的觉悟解脱都能成佛，因为成为一位正等正觉开创佛法传统的教主，需要在修菩萨行时修行六度波罗蜜，累积声闻、缘觉所没有的智慧、福德和能力（如杂阿含所提唯有如来成就的“如来十力”）才能成为一代教主。依照部派佛教的看法，辟支佛与阿罗汉都是究竟解脱，也就无需再修行成佛。但大乘佛教依照《法华经》的教义，认为所有的修行者终将成佛，辟支佛与阿罗汉的觉悟尚不究竟，所以只要他们继续修菩萨行，终将也会成为正等正觉的佛。
而现今原始佛教之研究，则于经典提出，二乘的区分方法有明确的错误，依《阿含经》的记载，阿罗汉所思维修证的四谛，内容实为十二缘起，而后世不解，以为有修十二缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的重大错误之一。
（二）史料记载：
《妙法莲华经》譬喻品第三：舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
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