#第五人格[超话]#晒两个人，虽然这样的举动不是特别友好。但是真的是很生气。
这个前锋明知道我是佛系，还要拉半个球撞我，赛后说只是想把道具用完，顺便秀一波球技，他秀技术的方法有很多种，并不是只有撞我一种，而且大家都知道这样算殴打佛系了吧。赛后急着退出。。。
那就算这个不算什么，后来他拉完球还砸了我一个板子，幸运儿还朝我开了枪，这个总算了吧，然后我生气了，就死追他。（但是因为我玩求生，不玩监管的，所以监管玩的很菜，最后让他们出了。）
虽然他赛后说了抱歉，下意识什么的，但是我还是觉得他就是故意的，因为我明确了我是佛系，他们还做出了多个殴打佛系的举动。
希望佛系可以被好好对待。。。。。

南师：但是说简单并不简单啊！我告诉你吧！你真做到的时候观想起来了，不管男性女性不漏丹才怪呢！这个时候立刻要转白骨观才把精、气、神收到白骨上去，所以我叫你快修白骨观啊！

我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。

等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。

《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？

所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。

你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！

所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。

有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。

这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。

你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！

白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。

那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。

“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。

八字大威德心咒代表了文殊菩萨勇猛的智慧之心。他为什么手里拿着一把宝剑，这把宝剑他能够斩断众生的愚痴、无明，为什么不拿别的去斩断呢，在特性上来看是非常锋利的宝剑，而且是带有攻击性非常强的宝剑，而不是用其他的东西斩断烦恼呢，说明我们的烦恼愚痴非常的坚固，要有非常坚固、非常锋利的利器把烦恼给斩断，让它消失掉，用这把宝剑说明文殊菩萨勇猛的智慧之心，他不畏惧任何的困难，不畏惧任何的诽谤，我就拿着宝剑，他也不畏惧任何的障碍，他斩断烦恼的心非常坚定，如果没有那种大无畏的心，是不敢拿着宝剑去斩的，他有害怕，看到宝剑也会害怕，看到这些法器，感觉到内心恐惧，胆小，但是文殊菩萨不会的，所以这个咒也是非常威猛的一个咒，我们念这个咒如果是很胆小的心去念，我要把冤亲债主驱逐到他，我看不惯他，远离他，我胆子很小，就是那种怯懦的心态，我是那种祈求怜悯，同情，那种很懦弱的心态去念，是念不下去的，看到这个咒我就不想念，我就害怕，我念一段时间就不想念了，或者说念这个咒念不出多大的功德成就出来，这是为什么，因为没有切入到这个咒整体的奥义里面去，因为没有入到佛菩萨勇猛的心境里面去，我没有这颗勇猛的心，跟这个咒不契合，我是不相应的，就好像相应这个说法。我没有慈悲菩提心念这个大悲咒，功德会削弱很多，利益众生的功德就会减弱很多，其实是一样的道理。我没有勇猛的心去念八字大威德心真言，就就好像是怯懦的孩子拿着一把很大很大的斧头，我看到前面有障碍，本来如果是成年人可以拿斧头把前面阻挡我的障碍，比如一个石头挡在我前面，就可以用斧头去劈碎，但是我一个三岁的孩子拿着一把大斧头看着前面的障碍只能放声大哭，也会想寻求别人的帮助，没有那个勇气把前面的障碍拿着大斧头去一点点去敲碎，我是没有那个勇气的，所以说我一个幼童，拿着巨人才会提的大斧头。我一个幼童，拿着这么厉害的一个咒去念，是非常急功近利的表现，就好像一个幼童拿着大斧头犹豫半天都没有把巨石砍碎，一个是我力气不够，我可能连斧头都拿不起来，另一个就是我心怯懦，我觉得我很幼懦，没有这个勇气，勇猛无畏的心，度众生，非常坚定地心，当我的心变得无比强大，依然能够内心战胜了瘦弱的身体，砍断前面的障碍。但是我即便心很怯懦还拿着大斧头，其实是没有用的。佛菩萨的咒，超出了我们所认知的思维定义，它可以培养我们大无畏的心，其实是有一种拔苗助长的状态。为什么菩萨说法都是应机说法，如果以最高的层次、成佛的层次去和阿罗汉说，他就听不懂；和一个凡夫去说，他也一头雾水。师兄们切不可操之过急，修行佛法急功近利，只想修最好的咒，其实把最好的咒拿给你都修不好，所以修之前一定要注意自己的发心，看自己是否能提得起巨斧、真正有那种大无畏心，自己需要检查自己的状态达到了吗？如果我们的状态达到了话，去念文殊八字咒，那个时候是最最厉害的，每一句都有莫大的功德，把整个咒的功德就发挥出来了。我们已经具备了这样一个特性，大无畏的、勇猛的、度众生的心，去修这个咒，去契合这个咒的意境，就是最最适合的状态。就好像念大悲咒一样，我以最最慈悲的心、符合观世音菩萨的心境，每念一个字都会产生莫大的功德，把这个功德发挥出来了。一般的人达不到那种状态，所以我们可以慢慢地细水长流的那种去修，但是每次修行时也要注意自己的发心，以及跟观世音菩萨或文殊菩萨相契合的状态，可以多看看文殊菩萨的法身像，观想文殊菩萨手里的宝剑、手里的莲花代表着什么，去意念。因为释迦牟尼佛告诉我们的每位菩萨在娑婆世界的形象，对我们来说有不同的意义，菩萨手里的法器都有不同的含义，这可以帮助我们更好的去了解佛菩萨，契入到佛菩萨的悲心里面去，我们最后能够修成佛菩萨的眷属，或者修到菩萨的果位，这个时候能够完全的相应或者直接到文殊菩萨的佛国净土去，修到一定境界，就能到达文殊菩萨的佛国净土里面去，成了文殊菩萨的眷属，这样就和文殊菩萨缘分最深了——这是作为主修的功课来说的，主修文殊菩萨五字咒、八字咒，其他作为辅修。如果主修这个咒语，最好能够发愿去文殊菩萨净土，多去了解文殊菩萨在因地时候的发愿和文殊菩萨的净土，当然也可以去极乐净土里去，修文殊菩萨也能够去极乐净土，这个是没有差别的，因为文殊菩萨在因地时有这个愿力。