以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
.
“《海兽之子》
怎么说呢 第一遍时没看懂的 尤其是高潮部分 连着看了两遍 才有点眉目。如果把一切追溯到源头，祭典应该是生命的诞生，一切的开始吧。
海、空、陆三者的平衡关系。生命诞生的过程。
如果再往更深层次去探索，多少会涉及到“定向胚种论”和“动物园假说”，这一轮一说是我知识短板，也不知其中的原理和理论。
曾经有浅读过宇宙的奥秘，电影应该有用到一些循环 分形的理念。才疏学浅，我也讲不出更深层次的内容了。
一鲸落 万物生。死亡是新生的开始，生命的孕育就和宇宙的孕育一样。
活着的意义也许是对生命的阐述吧。
“《海兽之子》
怎么说呢 第一遍时没看懂的 尤其是高潮部分 连着看了两遍 才有点眉目。如果把一切追溯到源头，祭典应该是生命的诞生，一切的开始吧。
海、空、陆三者的平衡关系。生命诞生的过程。
如果再往更深层次去探索，多少会涉及到“定向胚种论”和“动物园假说”，这一轮一说是我知识短板，也不知其中的原理和理论。
曾经有浅读过宇宙的奥秘，电影应该有用到一些循环 分形的理念。才疏学浅，我也讲不出更深层次的内容了。
一鲸落 万物生。死亡是新生的开始，生命的孕育就和宇宙的孕育一样。
活着的意义也许是对生命的阐述吧。
温柔小众文案句子
你像星星一样惹人心动。
你值得月边万星向你奔腾而来。
抖落一身星光 长眠于你的心上。
要星光 要月亮 要世界投降 更要陪在你身旁。
眼里藏着星河 笑里带着月光。
心中有一座有浓雾的湖泊 凭月光皎洁却也照不透。
世界风情万种 而你是我情根深种。
妄你满目山河唯独向往我。
你是踩碎星光 落入我梦境的一束幻想。 你眼中有星河浩渺 山河远阔 而我眼中有你。
想握住此生辽阔 赠你满天星火。
像晚风轻轻吹动月牙，你悄悄撼动我的心。
樱桃蒙上了薄薄的水雾，像绯红色的雨 我走在你的身后 满目皆暖。
星星是银河递给月亮的情书 你是世界赠予我的恩赐。
你是拥有山川河海的神明，我是因与神明交错闪闪发光的少女。
我在贩卖日落 你像神明一样慷慨的将光撒向我 从此人间点亮。
生不逢时 爱不逢人 所得之处皆是命数。
你遥远如萤火 是世间所有的传说。
是清风 是朝露 是脸颊红红 是非你不可。
是微风 是晚霞 是心跳不止 是无可替代。
世事千帆过尽前方终会是温柔和月亮。
谁执笔但记情成卷 只空忆此去经年。
幸得识卿桃花面 自此阡陌多暖春。
我只怕你清隽眼眸演失落于人海 无处不尘埃。
芸芸众生 万物不及你的眉眼万分。
躺着软绵绵的云上 盖着星星 枕着月亮。
漂浮宇宙 轨迹温柔 漂浮行星 照满人间。
想要掀起山河奔向你 踏进星月拜访你。
你是九月晚秋里的薄雾 日暮黄昏中的风。
愿我如星君如月 夜夜流光相皎洁。
世界万物 皓月当空 只有你是我的满天繁星。
寻找星星的路上 未免会碰见月亮。
满天星光沿途散播 长路尽头有灯光。
想和星河交个朋友，这样我就可以偷月亮去了。
偷偷藏在神明的储物罐里，将万物温柔集予一身。
南风踩着云朵 月亮贩售快乐。
招募与年岁共往 然后与你一同行至天光。
我的口袋里，帮着你从城堡里逃走的星星。
星河非昨夜 山河共从容。
九月的晚风吹的出所有温柔。
是你以天使模样将月光洒落人间。
你是我最喜欢的人 胜过春夏的风和秋冬的叶。
贩卖日落 贩卖星光 贩卖神明一般的温柔。
采集的温柔 收藏的月光一同赠与你。
我惊羡人间烟花开满 偏偏走不到月圆。
你是黄昏后的目光 是夜晚月下散发着希望的光芒。
复古的小巷里贩卖着秋天的暖风。
月亮将星星碾碎将它洒落人间。
梦就像星星一样却也像星星一样遥不可及。
水星终将坠落太阳，而我终将走向你。
把温柔与浪漫藏进晚安里。
你眼里星光弥漫 我一生过目不忘。
寄给你全宇宙的爱和自太古至永劫的思念。
你是云层里隐约可见的星光。
就像是候乌南飞 万河归海我想你是为我而来。
遇见温柔的时候也会想要在里面躲一躲。
美好夜晚的三要素 星星月亮和你。
月亮是晚上第二美好的东西 第一就是你。
来自那林间无比温柔的月光 神明也觉得温暖。
月亮会感到孤独 星星和你皆是救赎。
天上星河转，人间帘幕垂，月照霜起似你温柔。
一起晚风漾漾有你手牵 今晚的月亮倏然满了。
星星可摘不可得 夜凉船影浸疏星。
想把小熊软糖味的草莓蛋糕送给月亮。
不止木星瑰丽 整个银河系我愿奉于你。
二斤桃花酿做酒 万杯不及你温柔。
夜空里繁星晶莹闪烁那里有我心海波光折射。
愿你此生所有温柔付出皆有温柔回应。
这个世界 怠归还有夕阳寄望 还有宇宙和你浪漫不止。
太阳能维修 月亮可更换 星星不闪包退换。在人海相遇就要归还给人海。
苦尽甘来的那一天 山河星月都做贺礼。
你像星星一样惹人心动。
你值得月边万星向你奔腾而来。
抖落一身星光 长眠于你的心上。
要星光 要月亮 要世界投降 更要陪在你身旁。
眼里藏着星河 笑里带着月光。
心中有一座有浓雾的湖泊 凭月光皎洁却也照不透。
世界风情万种 而你是我情根深种。
妄你满目山河唯独向往我。
你是踩碎星光 落入我梦境的一束幻想。 你眼中有星河浩渺 山河远阔 而我眼中有你。
想握住此生辽阔 赠你满天星火。
像晚风轻轻吹动月牙，你悄悄撼动我的心。
樱桃蒙上了薄薄的水雾，像绯红色的雨 我走在你的身后 满目皆暖。
星星是银河递给月亮的情书 你是世界赠予我的恩赐。
你是拥有山川河海的神明，我是因与神明交错闪闪发光的少女。
我在贩卖日落 你像神明一样慷慨的将光撒向我 从此人间点亮。
生不逢时 爱不逢人 所得之处皆是命数。
你遥远如萤火 是世间所有的传说。
是清风 是朝露 是脸颊红红 是非你不可。
是微风 是晚霞 是心跳不止 是无可替代。
世事千帆过尽前方终会是温柔和月亮。
谁执笔但记情成卷 只空忆此去经年。
幸得识卿桃花面 自此阡陌多暖春。
我只怕你清隽眼眸演失落于人海 无处不尘埃。
芸芸众生 万物不及你的眉眼万分。
躺着软绵绵的云上 盖着星星 枕着月亮。
漂浮宇宙 轨迹温柔 漂浮行星 照满人间。
想要掀起山河奔向你 踏进星月拜访你。
你是九月晚秋里的薄雾 日暮黄昏中的风。
愿我如星君如月 夜夜流光相皎洁。
世界万物 皓月当空 只有你是我的满天繁星。
寻找星星的路上 未免会碰见月亮。
满天星光沿途散播 长路尽头有灯光。
想和星河交个朋友，这样我就可以偷月亮去了。
偷偷藏在神明的储物罐里，将万物温柔集予一身。
南风踩着云朵 月亮贩售快乐。
招募与年岁共往 然后与你一同行至天光。
我的口袋里，帮着你从城堡里逃走的星星。
星河非昨夜 山河共从容。
九月的晚风吹的出所有温柔。
是你以天使模样将月光洒落人间。
你是我最喜欢的人 胜过春夏的风和秋冬的叶。
贩卖日落 贩卖星光 贩卖神明一般的温柔。
采集的温柔 收藏的月光一同赠与你。
我惊羡人间烟花开满 偏偏走不到月圆。
你是黄昏后的目光 是夜晚月下散发着希望的光芒。
复古的小巷里贩卖着秋天的暖风。
月亮将星星碾碎将它洒落人间。
梦就像星星一样却也像星星一样遥不可及。
水星终将坠落太阳，而我终将走向你。
把温柔与浪漫藏进晚安里。
你眼里星光弥漫 我一生过目不忘。
寄给你全宇宙的爱和自太古至永劫的思念。
你是云层里隐约可见的星光。
就像是候乌南飞 万河归海我想你是为我而来。
遇见温柔的时候也会想要在里面躲一躲。
美好夜晚的三要素 星星月亮和你。
月亮是晚上第二美好的东西 第一就是你。
来自那林间无比温柔的月光 神明也觉得温暖。
月亮会感到孤独 星星和你皆是救赎。
天上星河转，人间帘幕垂，月照霜起似你温柔。
一起晚风漾漾有你手牵 今晚的月亮倏然满了。
星星可摘不可得 夜凉船影浸疏星。
想把小熊软糖味的草莓蛋糕送给月亮。
不止木星瑰丽 整个银河系我愿奉于你。
二斤桃花酿做酒 万杯不及你温柔。
夜空里繁星晶莹闪烁那里有我心海波光折射。
愿你此生所有温柔付出皆有温柔回应。
这个世界 怠归还有夕阳寄望 还有宇宙和你浪漫不止。
太阳能维修 月亮可更换 星星不闪包退换。在人海相遇就要归还给人海。
苦尽甘来的那一天 山河星月都做贺礼。
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