圣严法师：火气大的人最伤自己，四个方法教你有效戒除嗔心

前天有位朋友跟我有约，迟了半个多小时，他才风风火火地赶到。落座我便看出异常，他神情当中透着一股嗔怒。

果然，开口便说了这么一句：“出门没看黄历，碰到个疯子。从拐弯车道直冲过来，差点撞到我的车。我还没开口，他张嘴便骂。所以下车跟他干了一架才来迟了。”

看着被一团“无明火”罩着的朋友，我一时语塞。遇到暴戾之人，平白无故怄了一肚子气，从常人的角度来看，的确有点冤。可我是一位爱研究佛法的人，见到这种情况，也难免得劝一劝他，让他明白“嗔心”的坏处。

佛学大儒圣严法师，是对佛教普及与推广做出突出贡献的高僧。我曾有幸看过几次法师讲法的视频，他如此解释“嗔心”：因怨恨、愤怒和仇视导致自己内心常常带有火气，失去冷静与克制，变成一个充满戾气与负能量的人。

在圣严法师看来，火气大的人最伤自己，学会以下四个方法可教你有效戒除嗔心。

【一】釜底抽薪是最佳办法，从根上认知嗔心是有害的

“怒火产生的源头，便恰如灶底熊熊燃烧的木柴。再在灶上铁锅中添冷水，也只治本不治本。熄灭火源，才是关键。”圣严法师在视频中如此说道。

因此，釜底抽薪是最佳办法，从根上认知嗔心是有害的，才能让自己内心恢复理智。

现代社会相当功利与浮躁，人人火气都很大。个人因欲望或贪爱无法实现又或得而复失，便会焦虑。世人自我意识太强，遇到种种不如意，很难保持理智。心中常常便产生火气，火气就是嗔。

一把心火时时烧炙你的内心与灵魂，对你的精神与身体都会产生严重的影响。首先不利健康，再加上火气大，一点小事就如我朋友与那个蛮不讲理的人之间发生的状况一样，初之口角，继而动武，谁都没讨到便宜。

圣严法师对此的劝告是：遇事不要太冲动，先让自己保持冷静。你要明白生气对于解决问题不起任何实际作用，只会伤害到自己，那么你离嗔心便远了。接下来再理智行事，大概便能圆满解决纷争。


【二】知道而做不到的人，就要把注意力放到鼻子上

我们都知道，历史上有位被“气死”的名人，就是大名鼎鼎的周瑜。他是什么样的人物？“谈笑间，强虏灰飞烟灭。”何等的风流潇洒，英雄豪迈？

可他同时又骄傲异常，爱动怒，爱生气。最终就因为气量小的毛病被诸葛亮利用，巧施妙计，竟将这一“千古风流人物“活活气得吐血而亡，可见嗔心的副作用有多威猛了吧？

圣严法师认为，影响一个人一生的，除了智商之外，更多的是性格，世界观，价值观，耐心，信心，毅力，情绪，情感等等。懂得控制它们与合理使用它们，你才是一个真正明智而能成大事的人。

其实很多人，并非不知生气的坏处在哪里？可个性太强，遇事无法克制自己的意念，怒火升腾便一切都不管不顾了。

对于这种知道而做不到的人，他的建议是采用佛门打座时的“吐纳”修行之法。在自己生气的时候，要把注意力放在自己的鼻子上。慢慢调整呼吸，情绪就会慢慢地稳定下来。

【三】忍辱能规避太多不好的事情发生，它并非逆来顺受

我朋友耐着性子听到这里，当时便脸露不悦。他本就心内余怒未消，又听我拿出这套佛门理论跟他“布道”，便冷着一张脸跟我说：

《无间道》看过吧？里面黄志诚督察对韩琛说过这样一句话‘杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。’这年头，恶人当道，好人处处受气。人家平白无故欺负到我头上了，我到底凭什么要忍他？

我听了之后对他说：“忍耐是一种高尚的心态，是一种智慧的表现。忍辱能规避太多不好的事情发生，它并非逆来顺受。”以他这件事来说，错在对方。但他当时不必那样处理，可拍照取证交予交警部门，让相关法规与条例来惩罚他不是吗？总比自己受了惊吓，又打了一架，还窝火上头强！

【四】学会换位思考，给自己和对方各留后退余地

圣严法师说，以暴制暴，无法起到根除邪恶的效果。当一个人能用慈悲心去感化对手时，那种能量是比刀剑更有力的武器。从你自己的角度出发讲，即便一时压制得住别人，可同时也得想到别人对此会有何反应？

若两人同时起嗔心，那样便会起冲突。但如果你不急不躁，淡然而无畏，对方就算起初相当生气，可看到你云淡风轻，无动于衷，他也会忍不住想：“我如此生气，你却半点事也没有，怎么看都是自己输了。”知道这招无用，他便会冷静。

如果你懂得学会换位思考；懂得给自己与对方各留后退余地，你的这种冷静与大度，其实是会感染到对方的。

只要内心并不是那种极其不通情理的人，再大的火气，在这种情形之下多少也会息事宁人，事情才会朝着有利于的方向发展。

一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大。而心胸开阔，最直接的受益人，就是自己。你不会因为芝麻绿豆大的事情而产生嗔心。身体健康，活得潇洒快活之余，还能让世界与社会变得友善与和谐，何乐而不为呢？

昨天和朱先生一起去看了少年的你
（最后还是被陈念和刘北山赚足了眼泪…）
看完电影下楼正好碰到了一场拳击赛
俩人还若一本正经的坐在楼梯上看了一小会讨论谁输谁赢的问题（也不知道看了个什么）
一天的时间过的很快啊 或许是因为他在我身边吧❤️ 如果可以 恨不得把一天的时间当十天用
见面总是激动开心的 分别总是悲伤难过的
火车站也是一个让人欢喜让人愁的地方呢
当我把他从火车站送走的时候看了一下时间 就是这么巧的5:20分 可能也是缘分的咯[兔子]
我们会珍惜这份缘分好好在一起 一起努力咯

有正念，你的行动将自然转化为善德

————桑杰年巴仁波切

1、行的意思是你以身、语、意所进行的活动。有正见和正修，你自然能将你的行转化为善德。你将自然地、毫不费劲地把它们（身、语、意）带入善行。由于正见与正修，你将不会介入负面的事物。有正修，你是训练得很好的。有正见，你的心是很清明、很有正念的。因为有正念，你的行动将自然地转化为善德。
2、当你面对任何问题或无法忍受的伤痛和苦难时，忆念正见。这些问题并不真实存在，它们只是负面念头的投影。由于无明、二元对立的观念，我们觉得受苦。如龙树菩萨所说：“究竟而言，每一件事物，就只是心的投影。”仅此而已。我们禅修以理解这点，尝试保存在此认知中。这就是禅修。
3、什么是正确的钥匙？正见、正修和正行。如果你能圆满这三样——见地圆满、禅修圆满、行圆满——那你将得到圆满的结果。结果是自然任运生起或发生的。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。觉悟并理解到东西看起来在那儿，但并不真实在那儿。这是正见。
4、有时你也许感到困惑，因为有太多法门。有小乘，小乘内又有分支和不同阶段的修法。然后是大乘。大乘内有不同的见地、背景和哲学，全是不同的方式。你也许困惑了。为什么？我们真的需要这一切吗？它们是必须的吗？不是的。如果你找到正确的钥匙，所有其余法门都是相关的，所有其余的见、修和行都包含在内。
5、修持并不是在你有空时才做，没空时不做。修持是随时去做：当你在睡觉时，你仍然在修持；当你在街上走、和朋友谈话时，你也在修持。如果你说你没时间，那是在撒谎。修持不“需要时间”。修持是应用佛陀的指导，哪些该回避或采取，我们一一跟随。这是修持。你时时刻刻带着它，并不需要额外的时间。
6、加持并不是给你一些喝的和吃的，加持是平息你的心。“加持”在藏文是“津拉布”。“津”的意思是平静、祥和。“拉布”的意思是接受或进行。通过精进、智慧，你将能够觉醒。打开你的心是智慧；精进是持续。如龙树菩萨所说，精进和智慧两者都需要。
7、解脱不能只单靠加持，而是得来自你圆满的行动。如果你转化你的身、语、意，加持将对你起作用。如果你仍是老样子，比如杀生、生起恶念等，而你认为加持能起作用，不是这样的。有时接受太多加持反而害了你。你以为没有修持佛法的必要，你的上师会帮你。你看到他碰你的头，你就认为你没事。这是错误的观念。
8、“却”（法）在藏文里一般上是指“改正”，你必须自我改正——身、语和意，也就是我们必须去做。没有人能强迫改正你。法律和条规能逼你做一些事，但是并不能改变你。佛陀对此非常了解，所以他给我们劝告。我们应该自我检验、思维、品尝、实验和改正我们自己，接着转变才能发生。这就是法。
9、如果诸本尊的本质都是相同的，为什么有些是白色？有些是蓝色？这不是他们的问题，是我们的问题。因为我们有太多妄想，单单一种方法行不通。所以佛陀很善巧地显现了不同颜色（蓝、黄）和不同形态（半愤怒、愤怒、寂静）来相对的帮助我们。
10、如果你真的要成为一个真实的佛教修持者，你应该理解谁是佛，佛教是什么，而不只是一个想法，以为佛就像后面那三尊佛像。你以为“这是佛。”那并不是佛，它只是佛的一个象征。至于法，你的概念是它就只是几部课本。而僧呢，你以为就只是几位灵修导师。所以你必须建立起你对佛、法、僧的认识。
11、有时我们相信通过剪发仪式，我们就成为了佛教徒。今天你到一位上师面前说：“我能通过你皈依佛、法、僧吗？”上师说：“好，没问题。可以。”这是很容易的，只需要几分钟，但是却没有考虑到要成为佛教徒的意义，对那位上师或要成为佛教徒的弟子都是如此。
12、在领受灌顶后，行者应该每天尝试生起菩提心。不单只是当你见到朋友，而是当你也见到敌人时，你应该和他们握手。“我已领受了观音菩萨的灌顶，现在你是我的朋友。我不介意你恨我，但谢谢你帮助我培养菩提心。”你不单只是嘴里说说，也必须打从心里说。如果你嘴里说得好听，但心里感到烦躁，那是不好的。
13、我之所以告诉你们这些是因为如果我只是阅读一些经文，给些水和朵玛，然后你们依旧不变，这是令我挺不自在的。你也许会念诵咒语，但是你的生活却没有转变。你我之间有些什么沟通？
14、转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。
15、当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。
16、灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。
17、佛陀是如此仁慈与慈悲。他做了许多事，为了众生牺牲他的生命。他已向我们显示该如何修持。如果我们听取他的指导，跟随他的方向，认真地去做，我们全都将成佛。佛陀是有信心的。他已给了我们方向。不要期待瞬间加持。一些人会到大师跟前说：“仁波切已经加持了我，明天我将有力量了。”没人能如此做到。
18、大部分人去到寺院或参加法会或灌顶时的动机是期待：“我是为了得到长寿、健康、生意旺盛、家庭和谐的好处而来。”我们都处于这个范围内，无法跳出来。极少数的我们是为了所有众生而来。这很明显，我不是在侮辱你，而是在告诉你事实。这是我们无法否认的。因此，我们应该通过检查自己的动机来自我改进。
19、将心打开。现在你的心是很乏味的，充满了点子，老是寻求无尽的加持。如果你能将心打开，也就是说开启你的智慧，你将知道如何处理并朝向修行的正确方向。因此重要的是你得检验你对修法的动机和理由。如果你在开始任何修法时如此推理，这将对你有益。
20、我们在短短的一生当中无法修持所有上百千的本尊。但是比如白度母，如果你修持白度母本尊，如法地按照生起次第和圆满次第的教导来修持，你将不需要额外的本尊，因为一切的本尊都在这一本尊之中。有些时候，我们领受了很多不同本尊的灌顶而感到困惑，这是因为缺乏了解。一个本尊可以是一切本尊的总集。
21、生起次第是为了转化负面的妄念成为正面的思维，转化染污成为清净，我们观想寂静或忿怒的本尊形象是为了转化负面的妄念。究竟而言这些都不真实存在。我们在修持圆满次第时了悟到自心与法界、法身是无二的。这样行者就能够没有矛盾地去实行。这在藏传佛法的修持上是非常重要的。