#每日一道# 【道教的“神”与“仙”】
早在道教形成之前，我国就有对于神仙的记载。《庄子·逍遥游》有云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”神人不吃凡间的五谷，只吸风饮露，并且还能腾云驾雾，御龙飞天。《山海经·大荒西经》也有关于神人的记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
在日常我们谈论神话传说时，一般会把“神仙”作为一个词语放在一起。大多数人认为“神”“仙”就是“神仙”，是一个概念，并没有什么区别。然而，“神”和“仙”在道教是分开来的。
神本义指的是观照自己、观照万物的精神；正如古话说的“举头三尺有神灵。道教神指的是职位，有备案，在天书上有登记，受命于天者是为神。道教传统意义上的神分为“自然神”和“人格神”。自然界的风雨雷电、山川河岳等称为自然神，如雷神、水神、火神等；“人格神”分两种，一种是无形无相的“道”化身而来的人格神，如道教的三位至尊之神三清，即道经所讲的“一气化三清”。另一种是“道”在人间，通过神话故事或者历史传说人物具象化的神，如玉皇大帝、王母娘娘、三皇五帝等等。
道教是一个多神宗教，中华民族最初由农业社会发展而来，原始社会对于天地自然神秘力量的敬畏形成了天地自然崇拜，自然力量能孕育生灵，掌控一切，日月星辰、风雨雷电等都成为我们崇拜的“神”。自然神的实际意义并不是有一个具体的事物在操纵，而是道教最高信仰，道的力量在运转。他们并没有一个实体，而是以无形在化现。《太上老君说常清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无名，运行日月；大道无情，常养万物。”因此，并不能以有无神形，来判断其有无。
仙在古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。“仙”，从字形上就不难理解，“人”和“山”。“仙”是“人格神”，是在我们的民族历史上具有某种崇高的品德或者为我们的民族和人民作出过杰出贡献的人，经神化而成为仙，比如：邱祖、关羽、岳飞、各方土地城隍等，这些都是具有极高的人格品德受后人敬仰供奉祭拜方才成为仙；又有三茅真君、葛洪、各派祖师等，通过自身专业修为悟道修行也能成仙。
在道教，仙分五类：天神地人鬼。
比如最次的为鬼仙。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
人仙。修真的人，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这就是人仙。
地仙。地仙者，天地之半，神仙修业的基础。不需要感悟大道，止步于小成之法。不可见功，只不过修成长生住世，不会因为人间寿数而死罢了。
神仙。所谓“神仙者，是因为地仙厌居尘世，用功不停，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功行圆满而忘形，胎仙自然化出。阴气涤尽而阳气洗练精纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，这叫做神仙。”
天仙。地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
前面说“自然神”即是道的化现，大道无形，并无实体。既然没有实体形状，为什么在道观还会见到，各种神仙塑像呢？其实，即使是人格神，经历中华民族上下五千年的五道轮回历史变迁，这些神像也并不是神仙本来的样貌，之所以将其具体形象，一方面是便于区分敬仰朝拜，另一方面更有其信仰的教化意义。
就拿看守道教山门的王灵官来说，金睛朱发，银牙凤嘴，手持金鞭，三目圆瞪，足踩火轮，威风凛凛。在神像两旁，我们经常会看到像这样的对联：内存邪僻，任尔烧香无点益；心地善良，见吾不拜又何妨。由此我们不难理解，灵官大人是教导我们要行善，切莫为恶。对于恶人恶魔，灵官大人是坚决打击的。我们要知道，神像不仅仅是神像，在我们的诚心稽首下，去领悟每一尊神像给我们的精神教诲，正是这些精神教诲，构架起我们的民族信仰，我们中华民族的文化灵魂和民族力量的源泉。
道教，是中国人的宗教，道教的神仙信仰，概括而言，就是中华民族对自然界一切神秘的力量，以及人世间一切至真至纯崇高的人行品德的尊崇，实际上也就是对于“真、善、美”的追求。
我们理解了神仙的本真，才会明白道教信仰的意义，修仙，即是努力去做好自己，发扬神仙的精神，让世界变得更美好！这才是神仙信仰的根本和中国人慕道修仙的本质意义。
早在道教形成之前，我国就有对于神仙的记载。《庄子·逍遥游》有云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”神人不吃凡间的五谷，只吸风饮露，并且还能腾云驾雾，御龙飞天。《山海经·大荒西经》也有关于神人的记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
在日常我们谈论神话传说时，一般会把“神仙”作为一个词语放在一起。大多数人认为“神”“仙”就是“神仙”，是一个概念，并没有什么区别。然而，“神”和“仙”在道教是分开来的。
神本义指的是观照自己、观照万物的精神；正如古话说的“举头三尺有神灵。道教神指的是职位，有备案，在天书上有登记，受命于天者是为神。道教传统意义上的神分为“自然神”和“人格神”。自然界的风雨雷电、山川河岳等称为自然神，如雷神、水神、火神等；“人格神”分两种，一种是无形无相的“道”化身而来的人格神，如道教的三位至尊之神三清，即道经所讲的“一气化三清”。另一种是“道”在人间，通过神话故事或者历史传说人物具象化的神，如玉皇大帝、王母娘娘、三皇五帝等等。
道教是一个多神宗教，中华民族最初由农业社会发展而来，原始社会对于天地自然神秘力量的敬畏形成了天地自然崇拜，自然力量能孕育生灵，掌控一切，日月星辰、风雨雷电等都成为我们崇拜的“神”。自然神的实际意义并不是有一个具体的事物在操纵，而是道教最高信仰，道的力量在运转。他们并没有一个实体，而是以无形在化现。《太上老君说常清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无名，运行日月；大道无情，常养万物。”因此，并不能以有无神形，来判断其有无。
仙在古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。“仙”，从字形上就不难理解，“人”和“山”。“仙”是“人格神”，是在我们的民族历史上具有某种崇高的品德或者为我们的民族和人民作出过杰出贡献的人，经神化而成为仙，比如：邱祖、关羽、岳飞、各方土地城隍等，这些都是具有极高的人格品德受后人敬仰供奉祭拜方才成为仙；又有三茅真君、葛洪、各派祖师等，通过自身专业修为悟道修行也能成仙。
在道教，仙分五类：天神地人鬼。
比如最次的为鬼仙。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
人仙。修真的人，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这就是人仙。
地仙。地仙者，天地之半，神仙修业的基础。不需要感悟大道，止步于小成之法。不可见功，只不过修成长生住世，不会因为人间寿数而死罢了。
神仙。所谓“神仙者，是因为地仙厌居尘世，用功不停，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功行圆满而忘形，胎仙自然化出。阴气涤尽而阳气洗练精纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，这叫做神仙。”
天仙。地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
前面说“自然神”即是道的化现，大道无形，并无实体。既然没有实体形状，为什么在道观还会见到，各种神仙塑像呢？其实，即使是人格神，经历中华民族上下五千年的五道轮回历史变迁，这些神像也并不是神仙本来的样貌，之所以将其具体形象，一方面是便于区分敬仰朝拜，另一方面更有其信仰的教化意义。
就拿看守道教山门的王灵官来说，金睛朱发，银牙凤嘴，手持金鞭，三目圆瞪，足踩火轮，威风凛凛。在神像两旁，我们经常会看到像这样的对联：内存邪僻，任尔烧香无点益；心地善良，见吾不拜又何妨。由此我们不难理解，灵官大人是教导我们要行善，切莫为恶。对于恶人恶魔，灵官大人是坚决打击的。我们要知道，神像不仅仅是神像，在我们的诚心稽首下，去领悟每一尊神像给我们的精神教诲，正是这些精神教诲，构架起我们的民族信仰，我们中华民族的文化灵魂和民族力量的源泉。
道教，是中国人的宗教，道教的神仙信仰，概括而言，就是中华民族对自然界一切神秘的力量，以及人世间一切至真至纯崇高的人行品德的尊崇，实际上也就是对于“真、善、美”的追求。
我们理解了神仙的本真，才会明白道教信仰的意义，修仙，即是努力去做好自己，发扬神仙的精神，让世界变得更美好！这才是神仙信仰的根本和中国人慕道修仙的本质意义。
在我的故乡，大湘西（湖南西部）某小镇，它有“上有岩龙过江，下有诸葛打望。前有仙鹅孵卵，后有背靠南山”的生动自写照。现在的年轻人多不知晓，我因好与德高的老者交谈，得蒙相告。亦思幼时吾父多与我说：“岩龙过江，呈伏跃势，忽临水广，百疑一决，竟得飞渡也；诸葛打望，是为执着，量一人如何可为尽天下事，无为而无所不为乎；仙鹅孵卵，背靠南山，是民养生丧死无憾。”便令我朝暮参天地之造化，养浩然之气于山河，育仁心于生民多艰，齐一于生死，虽知将至而不畏，藏甲兵于胸怀之中，居上德于忍辱之下。“会阴阳，秉刚柔，诚勿离圣人之道，纵安一人而天下皆逃，苟安天下，人自归心。”去年复为之记，咏“水龙吟”四首。
水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

在我的故乡，大湘西（湖南西部）某小镇，它有“上有岩龙过江，下有诸葛打望。前有仙鹅孵卵，后有背靠南山”的生动自写照。现在的年轻人多不知晓，我因好与德高的老者交谈，得蒙相告。亦思幼时吾父多与我说：“岩龙过江，呈伏跃势，忽临水广，百疑一决，竟得飞渡也；诸葛打望，是为执着，量一人如何可为尽天下事，无为而无所不为乎；仙鹅孵卵，背靠南山，是民养生丧死无憾。”便令我朝暮参天地之造化，养浩然之气于山河，育仁心于生民多艰，齐一于生死，虽知将至而不畏，藏甲兵于胸怀之中，居上德于忍辱之下。“会阴阳，秉刚柔，诚勿离圣人之道，纵安一人而天下皆逃，苟安天下，人自归心。”去年复为之记，咏“水龙吟”四首。
水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

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