百草让为灵，功先百草成”
药茶，它和气功一样，是我国传统医学预防保健的一种常见方式，药茶兼食用、药用价值于一体，既是日常饮品，又是治疗药物，在传统保健方法中占据着重要地位，是我国独有的一种饮食养生文化。药茶文化作为中医药学的重要分支，在我国医药学史上具有特殊的地位。
一、药茶的不同呈现方式
药茶的表现形式具有多样化，从早期的药茶同烹，到中期以茶为药，再到最后的炮制药茶成方代茶饮，药茶文化在传承中不断地创新发展，形成了较为完善的药茶理论。
1、药物与茶同烹煮
早在先秦时期，人们就对茶的性味就有了一定的了解，为了缓解茶的苦寒之性，选择用生姜、韭菜、薄荷等药物与茶一起烹煮成茶汤饮用，汉末期壶居士的《食忌》就记载了这种茶汤的烹煮方法：“苦荼久食，羽化。与韭同食，令人体重。”韭菜味甘辛，性温，与茶烹煮可以调和茶的苦寒之性，使之入口不伤脾胃。一直到了唐代，人们还一直在饮用这种茶汤。
1
而这种茶汤，就是药茶的一种表现形式，将辛温的药物与茶共同烹煮，正是因为人们对于茶之滋味爱之入骨，但是又惧其药性，所以才想出了这种药茶，既能使人享用到美味的茶汤，同时也具有一定的养生保健作用。
2、茶作为药物入药
如上所述，关于茶的性味古人早就对其有了深刻的了解，虽然日常饮用对于体制虚寒的人来说是一种负担，但就就其药效来说茶也是一味良药。唐代陆羽所撰写的《茶经》就记载了茶作为药物的妙用：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑 疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”如宋代《太平圣惠方》书中就记载了八种“药茶诸方”，如治疗伤寒头痛壮热的葱豉茶方、薄荷茶方、石膏茶方等，在这些药茶方中，茶都是作为一味药物出现，可知茶入药的历史悠久。
早在唐朝时期，药学家陈藏器就曾提出了“诸药为各病之药，茶为万病之药”的观点，纵观各种医家典籍，其中提到茶的功效以及应用数不胜数，可想而知古人还是认为多饮用茶可以养生保健，由此可知，茶文化能在我国风靡数千年不是没有道理的。
3、药物代茶饮出现
除了以上两种药茶应用之外，在漫长的中国古代历史中，还发展除了另外一种药茶表现形式，就是药物代茶饮，即用药汤代替茶叶饮品作为日常饮品。
而在古代，药物代茶饮药茶文化的一种，在民间广为流传。将民间常见的中草药的叶、嫩芽等，用类似制茶的手法去制作，如宋朝时出现的槐芽茶方、皂荚芽茶方等，而清代太医院编修的《太医院秘藏膏丹丸散方剂》中也记载了普济药茶等数首药茶方，甚至清朝时茶疗之风盛行，药茶还被做成丸剂、散剂、冲剂等多种剂型方便外出携带，使用时用茶水送服即可。
药物代茶饮作为药茶文化的重要组成部分，它是我国古代人民的劳动智慧的结晶，既继承了前代药茶文化的精髓，又在继承中将传统发扬光大，体现了古代劳动人民的创造性。
二、药茶的发展演变历史
从汉唐时期的初始萌芽，到宋元时期发展壮大，再到明清时期的成熟兴盛，随着古代人民对药茶认识的逐渐深入，中国药茶先后出现了药食同源、以茶入药、药物代茶方等不同的表现形式，药茶随着时代的变迁不断地崇新改异，发扬光大，形成了独具特色的中国药茶文化。
1、汉至南北朝时期：药茶文化的萌芽时期
汉朝至魏晋南北朝时期，是我国中药文化的发展时期，同时也是药茶文化的萌芽时期，早在东汉时期就有了“以茶入药”的记载，医圣张仲景的《伤寒杂病论》记载：“茶治便脓血，甚效。”但在这一时期，由于医药学家对于茶的认识不够深入，药茶仍出于“食药共用”的阶段，是药茶文化的萌芽时期。
文章图片3
从汉朝至南北朝七百多年里，药茶文化发展缓慢，至隋唐之前，人们通常是将茶与姜、韭、芫荽等食物一起烹煮成茶汤，着便是当时的药茶了，这种药茶既可以养生保健，也可以用来治疗疾病，当时还曾有人将这种药茶方做成商品出售，在三国时期魏人张揖所撰写的《广雅》记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者，饼成以米膏出之……用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
除此之外，在很多当时的医籍里都记载了茶的功用，如《本草·木部》记载：“茗：苦荼。味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之。苦，主下气消食。”再如《孺子方》中记载：“疗小儿无故惊蹶，以苦荼、葱须煮，服之。”
从这些记载中我们不难发现，从汉朝之南北朝时期，茶仍是处于“药食同源”时候，对于茶的功用人们只是有了初步认识，并未有深入了解。
2、隋唐宋元时期：药茶文化的繁荣时期
从隋唐至宋元时期，随着经济的繁荣发展，市井文化逐渐成为社会的流行文化，医药学家对于茶的功效认识逐渐深入，茶开始成为药方中的君药，“药茶”一词也首现于宋代官修医书《太平圣惠方》中的“药茶诸方”一则。这一时期是药茶的繁荣发展阶段，虽然这一时期已有代茶方的出现，但是以茶入药仍是这一时期药茶的主要表现形式。
随着人们对于茶的药用价值有了深入的了解，开始将茶作为一味药物使用，在现存的隋唐宋元时期的典籍里，有很多关于茶的药用价值的记载，唐代医药学家陈藏器就对茶的治疗作用推崇不已，在他编写的《本草拾遗》中夸到：“诸药为诸病之药，茶为万病之药。”
而陆羽的《茶经》中也提到了茶的药用价值：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”而关于茶的入药最广为流传的应该是出自《太平惠民和剂局方》的川芎茶调散，方中茶清为药引，可治疗外感风邪所致的头痛，至今仍是中医常用方剂之一，具有很高的学术价值和临床使用价值。
除此之外，在这一时期，随着官修医书的不断出现，药茶也作为中药的分支被单独记录起来，如宋代太医院官修的《和济局方》中就有关于药茶的专篇介绍，可见药茶文化在隋唐至宋元时期已经进入繁荣昌盛阶段，并且对明清时期的药茶文化产生了深远的影响。
3、明清时期：药茶文化的成熟时期
明清时期，由于前朝的影响，茶疗之风盛行，上至皇亲贵族，下至平民百姓，社会各阶层都乐意接受药茶这一种养生保健方式，而与此同时，随着资本主义萌芽的出现，药茶逐渐商品化、平民化、普及化，加上这一时期中医药开始进入总结阶段，药茶文化也随之进入成熟阶段，药物代茶饮在这一时期逐渐成为药茶的主流表现形式，而药茶的剂型也随之增多，出现了丸型、膏型、散型等。
随着祖国传统医学分科的日益专业化、精细化，药茶文化也随之有了改变，各类药茶处方也开始因人而异、因人制宜，如合适老年人服用的“三子养亲汤”，适宜妇人服用的“四物汤”等，药茶成为明清时防病治病的重要手段。随着此时茶疗之风的广泛传播开来，大量行之有效的药物代茶饮方得到了广泛应用， 如午时茶、枸杞茶、姜茶、八宝茶、八仙茶、天中茶等，而这些代茶饮方还被记录进《随息居饮食谱》这一类生活记录用书中，言其可以“清心神，凉肝胆，涤热，肃肺胃。”
而在曹雪芹先生所著的《红楼梦》梦中就有妙玉沏老君眉茶 为贾母治酒肉伤脾胃停食的记载。而《慈禧光绪医方选议》书中记载慈禧热病咳嗽时曾饮用清热止咳代茶饮，光绪也常饮用药茶，如安神代茶饮、清肝聪耳代茶饮等。
从种种记载来看，药茶不仅出现在各种医籍和茶经中，还出现在了生活用书里，由此可知，在明清之际药茶文化的兴盛。从以茶为主，到茶药并重，再到以药替茶，药茶方剂的变化发展也说明了药茶文化在明清时期已经进入成熟阶段。
三、总结
综上所述，中国的药茶文化诞生于中国传统医学理论中，它的出现，是基于中国古人对于养生的需要以及古人对于茶文化的喜爱，随着“不治已病治未病”理论的深入人心，使得古人发挥智慧将茶文化与药文化有机结合起来，充分体现了中国古代文化的联系性。
随着时代的变迁，人们对于药茶的认识也越来越深入，药茶文化也在不断地发展壮大，到了今天，随着治未病观念的逐渐普及，加上现代人因为饮食不调、起居无常，身体正气渐亏，身体常年处于亚健康状态，养生保健不再是中老年的专用词，年轻人中市场也很广大，而药茶具有的简便快捷、经济实惠的优点在年轻人保健市场中占据着优势地位，药茶文化也被越来越多的人留传！
药茶，它和气功一样，是我国传统医学预防保健的一种常见方式，药茶兼食用、药用价值于一体，既是日常饮品，又是治疗药物，在传统保健方法中占据着重要地位，是我国独有的一种饮食养生文化。药茶文化作为中医药学的重要分支，在我国医药学史上具有特殊的地位。
一、药茶的不同呈现方式
药茶的表现形式具有多样化，从早期的药茶同烹，到中期以茶为药，再到最后的炮制药茶成方代茶饮，药茶文化在传承中不断地创新发展，形成了较为完善的药茶理论。
1、药物与茶同烹煮
早在先秦时期，人们就对茶的性味就有了一定的了解，为了缓解茶的苦寒之性，选择用生姜、韭菜、薄荷等药物与茶一起烹煮成茶汤饮用，汉末期壶居士的《食忌》就记载了这种茶汤的烹煮方法：“苦荼久食，羽化。与韭同食，令人体重。”韭菜味甘辛，性温，与茶烹煮可以调和茶的苦寒之性，使之入口不伤脾胃。一直到了唐代，人们还一直在饮用这种茶汤。
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而这种茶汤，就是药茶的一种表现形式，将辛温的药物与茶共同烹煮，正是因为人们对于茶之滋味爱之入骨，但是又惧其药性，所以才想出了这种药茶，既能使人享用到美味的茶汤，同时也具有一定的养生保健作用。
2、茶作为药物入药
如上所述，关于茶的性味古人早就对其有了深刻的了解，虽然日常饮用对于体制虚寒的人来说是一种负担，但就就其药效来说茶也是一味良药。唐代陆羽所撰写的《茶经》就记载了茶作为药物的妙用：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑 疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”如宋代《太平圣惠方》书中就记载了八种“药茶诸方”，如治疗伤寒头痛壮热的葱豉茶方、薄荷茶方、石膏茶方等，在这些药茶方中，茶都是作为一味药物出现，可知茶入药的历史悠久。
早在唐朝时期，药学家陈藏器就曾提出了“诸药为各病之药，茶为万病之药”的观点，纵观各种医家典籍，其中提到茶的功效以及应用数不胜数，可想而知古人还是认为多饮用茶可以养生保健，由此可知，茶文化能在我国风靡数千年不是没有道理的。
3、药物代茶饮出现
除了以上两种药茶应用之外，在漫长的中国古代历史中，还发展除了另外一种药茶表现形式，就是药物代茶饮，即用药汤代替茶叶饮品作为日常饮品。
而在古代，药物代茶饮药茶文化的一种，在民间广为流传。将民间常见的中草药的叶、嫩芽等，用类似制茶的手法去制作，如宋朝时出现的槐芽茶方、皂荚芽茶方等，而清代太医院编修的《太医院秘藏膏丹丸散方剂》中也记载了普济药茶等数首药茶方，甚至清朝时茶疗之风盛行，药茶还被做成丸剂、散剂、冲剂等多种剂型方便外出携带，使用时用茶水送服即可。
药物代茶饮作为药茶文化的重要组成部分，它是我国古代人民的劳动智慧的结晶，既继承了前代药茶文化的精髓，又在继承中将传统发扬光大，体现了古代劳动人民的创造性。
二、药茶的发展演变历史
从汉唐时期的初始萌芽，到宋元时期发展壮大，再到明清时期的成熟兴盛，随着古代人民对药茶认识的逐渐深入，中国药茶先后出现了药食同源、以茶入药、药物代茶方等不同的表现形式，药茶随着时代的变迁不断地崇新改异，发扬光大，形成了独具特色的中国药茶文化。
1、汉至南北朝时期：药茶文化的萌芽时期
汉朝至魏晋南北朝时期，是我国中药文化的发展时期，同时也是药茶文化的萌芽时期，早在东汉时期就有了“以茶入药”的记载，医圣张仲景的《伤寒杂病论》记载：“茶治便脓血，甚效。”但在这一时期，由于医药学家对于茶的认识不够深入，药茶仍出于“食药共用”的阶段，是药茶文化的萌芽时期。
文章图片3
从汉朝至南北朝七百多年里，药茶文化发展缓慢，至隋唐之前，人们通常是将茶与姜、韭、芫荽等食物一起烹煮成茶汤，着便是当时的药茶了，这种药茶既可以养生保健，也可以用来治疗疾病，当时还曾有人将这种药茶方做成商品出售，在三国时期魏人张揖所撰写的《广雅》记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者，饼成以米膏出之……用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
除此之外，在很多当时的医籍里都记载了茶的功用，如《本草·木部》记载：“茗：苦荼。味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之。苦，主下气消食。”再如《孺子方》中记载：“疗小儿无故惊蹶，以苦荼、葱须煮，服之。”
从这些记载中我们不难发现，从汉朝之南北朝时期，茶仍是处于“药食同源”时候，对于茶的功用人们只是有了初步认识，并未有深入了解。
2、隋唐宋元时期：药茶文化的繁荣时期
从隋唐至宋元时期，随着经济的繁荣发展，市井文化逐渐成为社会的流行文化，医药学家对于茶的功效认识逐渐深入，茶开始成为药方中的君药，“药茶”一词也首现于宋代官修医书《太平圣惠方》中的“药茶诸方”一则。这一时期是药茶的繁荣发展阶段，虽然这一时期已有代茶方的出现，但是以茶入药仍是这一时期药茶的主要表现形式。
随着人们对于茶的药用价值有了深入的了解，开始将茶作为一味药物使用，在现存的隋唐宋元时期的典籍里，有很多关于茶的药用价值的记载，唐代医药学家陈藏器就对茶的治疗作用推崇不已，在他编写的《本草拾遗》中夸到：“诸药为诸病之药，茶为万病之药。”
而陆羽的《茶经》中也提到了茶的药用价值：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”而关于茶的入药最广为流传的应该是出自《太平惠民和剂局方》的川芎茶调散，方中茶清为药引，可治疗外感风邪所致的头痛，至今仍是中医常用方剂之一，具有很高的学术价值和临床使用价值。
除此之外，在这一时期，随着官修医书的不断出现，药茶也作为中药的分支被单独记录起来，如宋代太医院官修的《和济局方》中就有关于药茶的专篇介绍，可见药茶文化在隋唐至宋元时期已经进入繁荣昌盛阶段，并且对明清时期的药茶文化产生了深远的影响。
3、明清时期：药茶文化的成熟时期
明清时期，由于前朝的影响，茶疗之风盛行，上至皇亲贵族，下至平民百姓，社会各阶层都乐意接受药茶这一种养生保健方式，而与此同时，随着资本主义萌芽的出现，药茶逐渐商品化、平民化、普及化，加上这一时期中医药开始进入总结阶段，药茶文化也随之进入成熟阶段，药物代茶饮在这一时期逐渐成为药茶的主流表现形式，而药茶的剂型也随之增多，出现了丸型、膏型、散型等。
随着祖国传统医学分科的日益专业化、精细化，药茶文化也随之有了改变，各类药茶处方也开始因人而异、因人制宜，如合适老年人服用的“三子养亲汤”，适宜妇人服用的“四物汤”等，药茶成为明清时防病治病的重要手段。随着此时茶疗之风的广泛传播开来，大量行之有效的药物代茶饮方得到了广泛应用， 如午时茶、枸杞茶、姜茶、八宝茶、八仙茶、天中茶等，而这些代茶饮方还被记录进《随息居饮食谱》这一类生活记录用书中，言其可以“清心神，凉肝胆，涤热，肃肺胃。”
而在曹雪芹先生所著的《红楼梦》梦中就有妙玉沏老君眉茶 为贾母治酒肉伤脾胃停食的记载。而《慈禧光绪医方选议》书中记载慈禧热病咳嗽时曾饮用清热止咳代茶饮，光绪也常饮用药茶，如安神代茶饮、清肝聪耳代茶饮等。
从种种记载来看，药茶不仅出现在各种医籍和茶经中，还出现在了生活用书里，由此可知，在明清之际药茶文化的兴盛。从以茶为主，到茶药并重，再到以药替茶，药茶方剂的变化发展也说明了药茶文化在明清时期已经进入成熟阶段。
三、总结
综上所述，中国的药茶文化诞生于中国传统医学理论中，它的出现，是基于中国古人对于养生的需要以及古人对于茶文化的喜爱，随着“不治已病治未病”理论的深入人心，使得古人发挥智慧将茶文化与药文化有机结合起来，充分体现了中国古代文化的联系性。
随着时代的变迁，人们对于药茶的认识也越来越深入，药茶文化也在不断地发展壮大，到了今天，随着治未病观念的逐渐普及，加上现代人因为饮食不调、起居无常，身体正气渐亏，身体常年处于亚健康状态，养生保健不再是中老年的专用词，年轻人中市场也很广大，而药茶具有的简便快捷、经济实惠的优点在年轻人保健市场中占据着优势地位，药茶文化也被越来越多的人留传！
人闲下来就会思绪乱飘
就像最近一直在考虑人生的可能性
越长大越靠近不可知论 越无法抗拒将自己拉向虚无主义
没有斩钉截铁 不是一意孤行 我也想听到一些能够拨开迷雾让我豁然开朗哪怕是雾中隐隐约约的海上灯塔一样的声音
但是听不到广袤世界不同的发声 自己向内的思索延伸出来的就是迷茫
你说这什么人生什么人 什么生命什么自然
什么是时间什么空间 什么地球什么宇宙
为什么人总爱问生命的意义呢 为什么活着需要有意义呢
为什么人类总要给自己一个答案呢
牛顿都去信神学了 因为管他力学第几定律也无法回答为什么会有引力 引力怎么来的 引力创生之意义
凭什么星球之前互相吸引 凭什么会存在星体 为什么有宇宙 为什么宇宙是宇宙
人类总爱探求意义
好像也对 没有对于科学的探寻也不会有人类文明的发展 离了求问自然的过程人类也不会是现在存在着的人类
可我总也无法控制不断一步步坠入不可知黑洞
即便经常被怪力乱神论吓到 我也是毫不动摇的无神论者
原因无他 不过这些都是人类创造出来的东西 想象也是
什么神啊鬼啊造物主
看起来好像是人类对于自身外力量的敬畏 实际还不是人类对自身的肯定么
用自己想象出的概念描绘一个自然界
你看就知道了 神也有人形 鬼也是人化 造物主也是符合人类对于世界的想象的
而我总感觉人类世界之外的一切存在存在的形式肯定是无法想象的 和人类世界毫无关联的 用人类想象描述可能就是完全异次元的不同物质的
但是其实“存在”这一想法就本身就框于人类视野的限制
想这么多就乱套啦 因为想的都是必不会有结果也比不可能发展的内容
所以么 还是发展科学或者脚踏实地落实行动更符合人们定义的意义概念
不然么 一个天天蹲在树上胡思乱想宇宙世界的猿 早在其他猿类老老实实摘果子突然有一天学会生火了的进程中就饿死了 哪还会有今天的人类文明
乱七八糟的 不过还是想说人生不过一瞬瞬
找得到工作就做 找不到么路有冻死骨也无所谓的
确实是太不思进取太给自己找借口的想法了虽然
但是真的无所谓的 活的再好也短短几十年就死了么
死了以后这世界真的与你无关了 唯心主义这时候其实很适用
看 好几天随手打出的一段字 也没来得及整理逻辑
胡乱随想随记的话
就像最近一直在考虑人生的可能性
越长大越靠近不可知论 越无法抗拒将自己拉向虚无主义
没有斩钉截铁 不是一意孤行 我也想听到一些能够拨开迷雾让我豁然开朗哪怕是雾中隐隐约约的海上灯塔一样的声音
但是听不到广袤世界不同的发声 自己向内的思索延伸出来的就是迷茫
你说这什么人生什么人 什么生命什么自然
什么是时间什么空间 什么地球什么宇宙
为什么人总爱问生命的意义呢 为什么活着需要有意义呢
为什么人类总要给自己一个答案呢
牛顿都去信神学了 因为管他力学第几定律也无法回答为什么会有引力 引力怎么来的 引力创生之意义
凭什么星球之前互相吸引 凭什么会存在星体 为什么有宇宙 为什么宇宙是宇宙
人类总爱探求意义
好像也对 没有对于科学的探寻也不会有人类文明的发展 离了求问自然的过程人类也不会是现在存在着的人类
可我总也无法控制不断一步步坠入不可知黑洞
即便经常被怪力乱神论吓到 我也是毫不动摇的无神论者
原因无他 不过这些都是人类创造出来的东西 想象也是
什么神啊鬼啊造物主
看起来好像是人类对于自身外力量的敬畏 实际还不是人类对自身的肯定么
用自己想象出的概念描绘一个自然界
你看就知道了 神也有人形 鬼也是人化 造物主也是符合人类对于世界的想象的
而我总感觉人类世界之外的一切存在存在的形式肯定是无法想象的 和人类世界毫无关联的 用人类想象描述可能就是完全异次元的不同物质的
但是其实“存在”这一想法就本身就框于人类视野的限制
想这么多就乱套啦 因为想的都是必不会有结果也比不可能发展的内容
所以么 还是发展科学或者脚踏实地落实行动更符合人们定义的意义概念
不然么 一个天天蹲在树上胡思乱想宇宙世界的猿 早在其他猿类老老实实摘果子突然有一天学会生火了的进程中就饿死了 哪还会有今天的人类文明
乱七八糟的 不过还是想说人生不过一瞬瞬
找得到工作就做 找不到么路有冻死骨也无所谓的
确实是太不思进取太给自己找借口的想法了虽然
但是真的无所谓的 活的再好也短短几十年就死了么
死了以后这世界真的与你无关了 唯心主义这时候其实很适用
看 好几天随手打出的一段字 也没来得及整理逻辑
胡乱随想随记的话
周期浅谈:
周期理论:康德拉季耶夫周期是前苏联经济学家康德拉季耶夫首次提出的解释资本主义经济50至60年周期波动的长期经济周期理论，又称康波周期，因熊彼特以创新理论为基础对其进行了完善，康波周期又被称技术创新周期或熊彼特创新周期。按照不同时期主导技术进行划分，自1800年以来世界共经历了五次康波周期的轮动，分别是蒸汽机周期、钢铁铁路周期、电气与汽车周期、汽车与自动化周期和计算机与信息技术周期。需要指出的是，由于康德拉季耶夫周期时间跨度过长，缺乏足够多的数据验证和逻辑支持，它的存在与否一直被大众所争论。
库兹涅茨周期是美国经济学家库兹涅茨提出的一种中长期经济周期理论，库兹涅茨通过对美、英、法、德等国家的研究发现，经济中存在着15至25年不等的周期波动，因该波动主要由建筑行业的繁荣和衰退所驱动，库兹涅茨周期又被称为建筑周期。一些学者猜测，库兹涅茨周期的存在可能与人口学中每隔20年出现一次的“婴儿潮”现象有关。
朱格拉周期是法国经济学家朱格拉提出的一种中周期经济周期理论，朱格拉以美、英、法等国作为研究对象，发现资本经济体存在着长度为9至10年左右的经济周期。由于朱格拉周期的核心驱动因素是资本支出(设备更新和产能扩张)的周期性变化，因此朱格拉周期又被称为资本支出周期。
基钦周期是美国经济学家基钦提出的一种短期经济理论，基钦通过对价格和心理的研究发现，经济中存在着40个月左右的短期波动，由于基钦周期主要是生产商经营过程中的补库存及去库存行为所引发，因而基钦周期又被称为库存周期。
值得注意的是，由于中长周期时间跨度过长，且区间的判断几乎完全依赖主观，因而其对投资的指导意义往往不足，在实践中库存周期的研究往往更受重视的上升阶段，要么就是长波的下降。
周期现象:
猪周期是一种经济现象，指“价高伤民，价贱伤农”的周期性猪肉价格变化怪圈。“猪周期”的循环轨迹一般是：肉价高——母猪存栏量大增——生猪供应增加——肉价下跌——大量淘汰母猪——生猪供应减少——肉价上涨。
猪肉价格高刺激农民积极性造成供给增加，供给增加造成肉价下跌，肉价下跌到很低打击了农民积极性造成供给短缺，供给短缺又使得肉价上涨，周而复始，这就形成了所谓的“猪周期”。 中国生猪业已经出现多次周期性波动，这个周期一般在2-3年左右。如2003年、2004年，猪价高，导致生猪生产发展很快，结果到了2005年、2006年，猪价又大跌，养猪户不得不大量减少母猪，加上“蓝耳病”发生，总体母猪存栏骤降，结果又导致2007年、2008年猪价大涨，随后，又开始一轮猪价下跌，进而踏入了猪价的上升通道。这种周期性大幅波动，使猪农叫苦不迭，“赚一年、赔一年”，“价高伤民、价贱伤农”。
人口周期
从需求来看，引起经济社会的变动的是不同年龄段人群的需求。由于一段时期人口出生率会出现高峰，因此造成某个年龄段人群较多，从而引起相应需求的提高。1949年以来中国出现了三次婴儿潮，分别是1950-1958年、1962-1975年、1981-1991年，到2020年，这些人群年龄的中间值已经分别达到66岁、52岁、34岁，因此相关的需求较旺盛，其中60前偏好医药保健等，60和70后偏好酒类，80后偏好母婴用品、汽车。这些相关的需求与人的寿命一样呈现周期性变化，被称为人口生命周期。人口生命周期是指人口经历老一代陆续死亡、新一代不断出生、世代更替的人口再生产过程及其引发的经济社会变化。据统计，1949-2018年中国人平均寿命从35岁（受战争等影响偏低）大幅延长至77岁；1950-2015年全球平均寿命从50.0岁升至72.3岁。
在人的需求中，房地产、汽车、母婴用品等都是针对成人，其中20-50岁为主力置业人群，25-45岁为主力购车人群。由于这些需求大部分都是为了准备结婚生子，因此这些需求呈现的周期性与女性初育年龄关系密切，比如房地产呈现30年左右周期性。2006-2017年，中国妇女平均初育年龄由24.3岁上升到27.3岁，都推迟了3年。而欧洲女性首次生育的平均年龄29岁，已经超过专家建议的28岁前的黄金生育时段。另外，我们还注意到，人的消费高峰期出现在30-40岁，因此相关的物价呈现40年左右的周期性，也就是我们常提到的康波周期。货币周期
分析可知,M1与M2同比增速差走势呈现明显的周期性波动,上涨、下跌趋势交替演变,据此我们将2000年1月-2010年4月期间的中国货币周期划分为9个阶段,其中5个扩张期,4个收缩期。 https://t.cn/RJLxrTB
周期理论:康德拉季耶夫周期是前苏联经济学家康德拉季耶夫首次提出的解释资本主义经济50至60年周期波动的长期经济周期理论，又称康波周期，因熊彼特以创新理论为基础对其进行了完善，康波周期又被称技术创新周期或熊彼特创新周期。按照不同时期主导技术进行划分，自1800年以来世界共经历了五次康波周期的轮动，分别是蒸汽机周期、钢铁铁路周期、电气与汽车周期、汽车与自动化周期和计算机与信息技术周期。需要指出的是，由于康德拉季耶夫周期时间跨度过长，缺乏足够多的数据验证和逻辑支持，它的存在与否一直被大众所争论。
库兹涅茨周期是美国经济学家库兹涅茨提出的一种中长期经济周期理论，库兹涅茨通过对美、英、法、德等国家的研究发现，经济中存在着15至25年不等的周期波动，因该波动主要由建筑行业的繁荣和衰退所驱动，库兹涅茨周期又被称为建筑周期。一些学者猜测，库兹涅茨周期的存在可能与人口学中每隔20年出现一次的“婴儿潮”现象有关。
朱格拉周期是法国经济学家朱格拉提出的一种中周期经济周期理论，朱格拉以美、英、法等国作为研究对象，发现资本经济体存在着长度为9至10年左右的经济周期。由于朱格拉周期的核心驱动因素是资本支出(设备更新和产能扩张)的周期性变化，因此朱格拉周期又被称为资本支出周期。
基钦周期是美国经济学家基钦提出的一种短期经济理论，基钦通过对价格和心理的研究发现，经济中存在着40个月左右的短期波动，由于基钦周期主要是生产商经营过程中的补库存及去库存行为所引发，因而基钦周期又被称为库存周期。
值得注意的是，由于中长周期时间跨度过长，且区间的判断几乎完全依赖主观，因而其对投资的指导意义往往不足，在实践中库存周期的研究往往更受重视的上升阶段，要么就是长波的下降。
周期现象:
猪周期是一种经济现象，指“价高伤民，价贱伤农”的周期性猪肉价格变化怪圈。“猪周期”的循环轨迹一般是：肉价高——母猪存栏量大增——生猪供应增加——肉价下跌——大量淘汰母猪——生猪供应减少——肉价上涨。
猪肉价格高刺激农民积极性造成供给增加，供给增加造成肉价下跌，肉价下跌到很低打击了农民积极性造成供给短缺，供给短缺又使得肉价上涨，周而复始，这就形成了所谓的“猪周期”。 中国生猪业已经出现多次周期性波动，这个周期一般在2-3年左右。如2003年、2004年，猪价高，导致生猪生产发展很快，结果到了2005年、2006年，猪价又大跌，养猪户不得不大量减少母猪，加上“蓝耳病”发生，总体母猪存栏骤降，结果又导致2007年、2008年猪价大涨，随后，又开始一轮猪价下跌，进而踏入了猪价的上升通道。这种周期性大幅波动，使猪农叫苦不迭，“赚一年、赔一年”，“价高伤民、价贱伤农”。
人口周期
从需求来看，引起经济社会的变动的是不同年龄段人群的需求。由于一段时期人口出生率会出现高峰，因此造成某个年龄段人群较多，从而引起相应需求的提高。1949年以来中国出现了三次婴儿潮，分别是1950-1958年、1962-1975年、1981-1991年，到2020年，这些人群年龄的中间值已经分别达到66岁、52岁、34岁，因此相关的需求较旺盛，其中60前偏好医药保健等，60和70后偏好酒类，80后偏好母婴用品、汽车。这些相关的需求与人的寿命一样呈现周期性变化，被称为人口生命周期。人口生命周期是指人口经历老一代陆续死亡、新一代不断出生、世代更替的人口再生产过程及其引发的经济社会变化。据统计，1949-2018年中国人平均寿命从35岁（受战争等影响偏低）大幅延长至77岁；1950-2015年全球平均寿命从50.0岁升至72.3岁。
在人的需求中，房地产、汽车、母婴用品等都是针对成人，其中20-50岁为主力置业人群，25-45岁为主力购车人群。由于这些需求大部分都是为了准备结婚生子，因此这些需求呈现的周期性与女性初育年龄关系密切，比如房地产呈现30年左右周期性。2006-2017年，中国妇女平均初育年龄由24.3岁上升到27.3岁，都推迟了3年。而欧洲女性首次生育的平均年龄29岁，已经超过专家建议的28岁前的黄金生育时段。另外，我们还注意到，人的消费高峰期出现在30-40岁，因此相关的物价呈现40年左右的周期性，也就是我们常提到的康波周期。货币周期
分析可知,M1与M2同比增速差走势呈现明显的周期性波动,上涨、下跌趋势交替演变,据此我们将2000年1月-2010年4月期间的中国货币周期划分为9个阶段,其中5个扩张期,4个收缩期。 https://t.cn/RJLxrTB
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