我有一个自少女时代起就无法言说的秘密。
我是差生,叛逆桀骜的个性少女。
和九把刀那些青春里的故事不一样,我不是月亮,不是多格漫里鲜活纯真的身影。
他的眼睛和星星一样明亮,衣服整洁干净,散发着洗过后的阳光味道。
可他也不是我的月亮,是我噩梦的开始,在过去十多年不眠的夜晚经常出现在脑海中挥之不去的片段。
可,是他先朝我伸出手的,他应该会成为我的月亮的。
一切本来不应该是这样的。
上上下下的多功能电梯里我惊慌失措的拍着玻璃,外面的少年们笑得猖狂肆虐,在他们的青春里,我是不合群的羊,是偷男生一寸照片被老师从教室踹出去的花痴,是多年以后想起仍然厌恶的笑料。
我的少年时代是他们的笑话。
是他朝我先伸手的,他的手长的很有优越感,白净骨节分明。
他打开了锁住的电梯门,把我拉出来。
他把抢回的装了四五张护舒宝的书包递给我。
扔给我一张带着香味的妮飘纸巾,让我把鼻涕眼泪擦掉。
这是我们全部的交集。
他甚至从不叫我名字,却在停电的逃生楼梯间把我拽到角落压在身下。
他反复地抚摸我,用身体重重蹭我,粗重而克制的呼吸在我耳畔反复。
我呆滞而害怕的流泪,他如梦初醒般从我身上爬起,仓惶地为我抹去眼泪。
还是带着香味的妮飘纸巾。
那是他同桌琪琪给他的。
我曾见到过无数次她使用这个牌子的手帕纸。
他给我道歉,拉着我的手一路走到操场尽头,目送我等公交。
我抗拒老师,抗拒家长,害怕从他们口中听到关于我的,不堪入耳的评价。
我选择了沉默。
我们彼此都选择了沉默。
校运动会鼓号队的更衣间走廊里,他又一次讲我拽到了无人的角落里。
我说我反抗了。
但是应该没人会信吧。
可他本该是我的月亮,又为什么要将我拽入深渊。
他就是我的深渊。
我奢望跨过深渊继续往前,又害怕摔得面目全非。
很快,我的深渊恋爱了。
和他的同桌琪琪。
我和其他同学一样为他们的地下恋情起哄,天知道我心里有多复杂。
房思琪的初恋乐园里写,强迫自己爱上他,才会减轻自己的痛苦。
少女时代的我和她一样,选择了向自尊心和骄傲低头。
为了减轻这种矛盾的情绪和恐惧,我强迫自己喜欢他。
强迫自己凝视深渊。
直到什么时候呢,
直到毕业。
我没有考上好的高中,终于和他分道扬镳,我们也渐渐淡出了彼此的生活。
我试着让自己忙起来,这样就不会让这种奇怪的情绪占据我的思维。
日复一日的压力中,我变得脾气古怪,敏感多疑。我去看了医生,可是面对着和蔼的中年阿姨,我除了落泪竟然羞于说出这件事,哪怕和我那段不堪回首的青春相关的只言片语。
我开始吃药,暴食,我在循环往复的发胖和减肥中逐渐割裂。
我的深渊原来从未远离过我。
我是差生,叛逆桀骜的个性少女。
和九把刀那些青春里的故事不一样,我不是月亮,不是多格漫里鲜活纯真的身影。
他的眼睛和星星一样明亮,衣服整洁干净,散发着洗过后的阳光味道。
可他也不是我的月亮,是我噩梦的开始,在过去十多年不眠的夜晚经常出现在脑海中挥之不去的片段。
可,是他先朝我伸出手的,他应该会成为我的月亮的。
一切本来不应该是这样的。
上上下下的多功能电梯里我惊慌失措的拍着玻璃,外面的少年们笑得猖狂肆虐,在他们的青春里,我是不合群的羊,是偷男生一寸照片被老师从教室踹出去的花痴,是多年以后想起仍然厌恶的笑料。
我的少年时代是他们的笑话。
是他朝我先伸手的,他的手长的很有优越感,白净骨节分明。
他打开了锁住的电梯门,把我拉出来。
他把抢回的装了四五张护舒宝的书包递给我。
扔给我一张带着香味的妮飘纸巾,让我把鼻涕眼泪擦掉。
这是我们全部的交集。
他甚至从不叫我名字,却在停电的逃生楼梯间把我拽到角落压在身下。
他反复地抚摸我,用身体重重蹭我,粗重而克制的呼吸在我耳畔反复。
我呆滞而害怕的流泪,他如梦初醒般从我身上爬起,仓惶地为我抹去眼泪。
还是带着香味的妮飘纸巾。
那是他同桌琪琪给他的。
我曾见到过无数次她使用这个牌子的手帕纸。
他给我道歉,拉着我的手一路走到操场尽头,目送我等公交。
我抗拒老师,抗拒家长,害怕从他们口中听到关于我的,不堪入耳的评价。
我选择了沉默。
我们彼此都选择了沉默。
校运动会鼓号队的更衣间走廊里,他又一次讲我拽到了无人的角落里。
我说我反抗了。
但是应该没人会信吧。
可他本该是我的月亮,又为什么要将我拽入深渊。
他就是我的深渊。
我奢望跨过深渊继续往前,又害怕摔得面目全非。
很快,我的深渊恋爱了。
和他的同桌琪琪。
我和其他同学一样为他们的地下恋情起哄,天知道我心里有多复杂。
房思琪的初恋乐园里写,强迫自己爱上他,才会减轻自己的痛苦。
少女时代的我和她一样,选择了向自尊心和骄傲低头。
为了减轻这种矛盾的情绪和恐惧,我强迫自己喜欢他。
强迫自己凝视深渊。
直到什么时候呢,
直到毕业。
我没有考上好的高中,终于和他分道扬镳,我们也渐渐淡出了彼此的生活。
我试着让自己忙起来,这样就不会让这种奇怪的情绪占据我的思维。
日复一日的压力中,我变得脾气古怪,敏感多疑。我去看了医生,可是面对着和蔼的中年阿姨,我除了落泪竟然羞于说出这件事,哪怕和我那段不堪回首的青春相关的只言片语。
我开始吃药,暴食,我在循环往复的发胖和减肥中逐渐割裂。
我的深渊原来从未远离过我。
纵令虚空,亦有名貌?何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?
纵令虚空,亦有名貌:这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心:何况我们的真心本来面目?怎么会无体呢?
性一切心:此就是「即一切法」,没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现,真心变现的万法当下是不是心?所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢?我们的心不是任何一个相,但是它可以现任何一个相。
《leng 严》后面讲「离一切相,即一切法」,实际上是不是「离一切相,即一切相」?也可以讲「离一切法,即一切法」,离相即相。没有哪一法不是心,没有哪一相不是心。那为什么fo有时候讲「离一切相」呢?因为凡夫执著我这个妄心,所以叫你找出来到底哪一个心是你。
图:网络
纵令虚空,亦有名貌:这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心:何况我们的真心本来面目?怎么会无体呢?
性一切心:此就是「即一切法」,没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现,真心变现的万法当下是不是心?所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢?我们的心不是任何一个相,但是它可以现任何一个相。
《leng 严》后面讲「离一切相,即一切法」,实际上是不是「离一切相,即一切相」?也可以讲「离一切法,即一切法」,离相即相。没有哪一法不是心,没有哪一相不是心。那为什么fo有时候讲「离一切相」呢?因为凡夫执著我这个妄心,所以叫你找出来到底哪一个心是你。
图:网络
[图片]
先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
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