范畴的使用
康德有一个很方便的法门可以发现那些范畴，这是人们很熟知的事。自我，自我意识的统一，既是很抽象，又是完全无规定性的，于是问题便发生了，我们如何得到自我的规定或范畴呢？很幸运的是，在普通逻辑学里，已经根据经验揭示出各种不同的判断了。但判断即是对于一个特定对象的思维。那已经列举出来的各种判断的形式因此也就同时把思维的各种范畴告诉了我们。——费希特的哲学却有一个大的功绩，他促使我们注意到一点：即须揭示出思维范畴的必然性，并主要地推演出范畴的必然性来。——费希特的哲学对于逻辑的方法至少产生了一个效果，就是说，他曾昭示人，一般的思维范畴，或通常的逻辑材料，概念，判断，和推论的种类，均不能只是从事实的观察取得，或只是根据经验去处理，而必须从思维自身推演出来。如果思维能够证明什么东西是真的，如果逻辑要求提出理论证明，如果逻辑是要教人如何证明，那么，逻辑必须首先能够对它自己的特有内容加以证明，并看到它的必然性。
一方面，通过范畴的作用，单纯的知觉被提升为客观性或经验，但另一方面，这些概念，又只是主观意识的统一体，受外界给予的材料的制约，本身是空的，而且只能在经验之内才可应用有效。而经验的另一组成部分，感觉和直观的诸规定，同样也只是主观的东西。
由此看来，范畴是不能够表达绝对的，绝对不是在感觉中给予的。因此知性或通过范畴得来的知识，是不能认识物自体的。
解析
范畴就是最普遍的谓项。亚里士多德把各种各样的判断的谓项分为十个大类,这就是亚里士多德的十范畴。第一个范畴是:实体(如人、马)。第二个范畴是:数量(如两尺长，一百斤重)。第三个范畴是:性质(如白的,通晓语法的)。第四个范畴是:关系(如二倍,较大的)。第五个范畴是:活动(如说话,思考)。第六个范畴是:遭受(如被打,被骂)。第七个范畴是:地点(如在市场里,在雅典)。第八个范畴是:时间(如昨天,去年)。第九个范畴是:姿态(如坐着,躺着)。第十个范畴是:状况(如穿鞋的,有武装的)。它们与文字语言中的量词,形容词,名词,时间名词,空间名词,程度词,动词相对应

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科普参考：百度百科

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