帶著框架，活著不累嗎？
西方哲學從伯拉圖以降建立了以理念為真理的傳統，到康德、黑格爾形成了完整的思想體系。然而馬克思、尼采、胡塞爾、海德格卻顛覆了它。
看似完美的西方哲學系統，自認為掌握了絕對真理的，終極也只被當作某種形而上學框架，並不能為世界帶來解決方案。
現代人認為科學的客觀、實證，在海德格眼中仍然沒有擺脫形上學框架。
科學家看待世界的框架是數學、物理學，
人們信任、等待科學家為我們提出宇宙乃至生命的答案，然而生命意義之類的問題，根本不在其框架所見的視野。
這普遍錯誤的預期，造成當代生命的虛無主義。
不能再等科學告訴我們答案，才開始生活了！
現象學方法：【擱置】的也就是既定【框架】！
因為框架決定了視野，也就決定了其人所認定的事實、真理。
只有擱置框架，才有重新認識的可能性。
佛法講的【捨識用根】，其所捨的就是既定【識】的框架，也就是【所知障】！
用的根就是本真無染的【覺性】。
金剛經的破【四相】，乃至破一切相：【凡所有相，皆是虛妄】；【法尚應捨，何況非法】。其中的【法】即【框架】；【相】即【視野】。
佛法説【空】，也是教導吾人：
【法】、【框架】都不本真；所見的【相】、【視野】皆是虛幻。
吾人認為的真假、善惡、美醜、苦樂，有太多都是【他造或自造】的框架看到的。
當吾人放下本來就不存在的框架時，即得大自在、大解脫！
此即【圓覺隨順】，圓滿的存在，真正的活著！
西方哲學從伯拉圖以降建立了以理念為真理的傳統，到康德、黑格爾形成了完整的思想體系。然而馬克思、尼采、胡塞爾、海德格卻顛覆了它。
看似完美的西方哲學系統，自認為掌握了絕對真理的，終極也只被當作某種形而上學框架，並不能為世界帶來解決方案。
現代人認為科學的客觀、實證，在海德格眼中仍然沒有擺脫形上學框架。
科學家看待世界的框架是數學、物理學，
人們信任、等待科學家為我們提出宇宙乃至生命的答案，然而生命意義之類的問題，根本不在其框架所見的視野。
這普遍錯誤的預期，造成當代生命的虛無主義。
不能再等科學告訴我們答案，才開始生活了！
現象學方法：【擱置】的也就是既定【框架】！
因為框架決定了視野，也就決定了其人所認定的事實、真理。
只有擱置框架，才有重新認識的可能性。
佛法講的【捨識用根】，其所捨的就是既定【識】的框架，也就是【所知障】！
用的根就是本真無染的【覺性】。
金剛經的破【四相】，乃至破一切相：【凡所有相，皆是虛妄】；【法尚應捨，何況非法】。其中的【法】即【框架】；【相】即【視野】。
佛法説【空】，也是教導吾人：
【法】、【框架】都不本真；所見的【相】、【視野】皆是虛幻。
吾人認為的真假、善惡、美醜、苦樂，有太多都是【他造或自造】的框架看到的。
當吾人放下本來就不存在的框架時，即得大自在、大解脫！
此即【圓覺隨順】，圓滿的存在，真正的活著！
世界上有绝对真理吗？
世界上有绝对真理。
绝对真理就是指永远都存在的绝对正确的真理。相反，只在一定时期存在的真理就是相对真理。
大自然一切为生命服务的客观规律（如月亮、太阳、各行星的运行规律、花草树木的生长规律、月光、阳光、和风细雨为人类生命、万物生命服务的自然规律等）、人类的道德规范、维护万物生命所要求的行为规范（如不破坏大自然生态平衡、与自然和谐相处等）等一切有利于生命存在与生命延续发展的事或物就是绝对真理。
在事的方面，如好人好事、助人为乐、无私奉献、爱心善举等等，而不是坏人坏事。
在物的方面，如风能、太阳能、水能、桌椅板凳、粮食、蔬菜等等“好物”，而不是坏物——核武器、生化武器等等。
对于地球人来说，有利于人类生命永远存在的事或物就是人类的绝对真理。
对于野生动物、饲养动物、爬行动物等动物来说，有利于他们生命永远存在的事或物，就是他们的绝对真理。
对于外星人来说，有利于外星人生命永远存在的事或物就是外星人的绝对真理。
对于大自然来说，有利于大自然生命永运存在的事或物就是大自然的绝对真理。
总之，生命在，绝对真理就在，或者说，绝对真理不在，即有利于生命存在的事或物不在了，都是危害生命的事或物存在，生命就不会存在，生命不在，一切全无。因此，有利于生命永远存在的事物或规律，就是一直都存在着的不会过时的绝对真理。
爱之光123456
2022年5月3日
世界上有绝对真理。
绝对真理就是指永远都存在的绝对正确的真理。相反，只在一定时期存在的真理就是相对真理。
大自然一切为生命服务的客观规律（如月亮、太阳、各行星的运行规律、花草树木的生长规律、月光、阳光、和风细雨为人类生命、万物生命服务的自然规律等）、人类的道德规范、维护万物生命所要求的行为规范（如不破坏大自然生态平衡、与自然和谐相处等）等一切有利于生命存在与生命延续发展的事或物就是绝对真理。
在事的方面，如好人好事、助人为乐、无私奉献、爱心善举等等，而不是坏人坏事。
在物的方面，如风能、太阳能、水能、桌椅板凳、粮食、蔬菜等等“好物”，而不是坏物——核武器、生化武器等等。
对于地球人来说，有利于人类生命永远存在的事或物就是人类的绝对真理。
对于野生动物、饲养动物、爬行动物等动物来说，有利于他们生命永远存在的事或物，就是他们的绝对真理。
对于外星人来说，有利于外星人生命永远存在的事或物就是外星人的绝对真理。
对于大自然来说，有利于大自然生命永运存在的事或物就是大自然的绝对真理。
总之，生命在，绝对真理就在，或者说，绝对真理不在，即有利于生命存在的事或物不在了，都是危害生命的事或物存在，生命就不会存在，生命不在，一切全无。因此，有利于生命永远存在的事物或规律，就是一直都存在着的不会过时的绝对真理。
爱之光123456
2022年5月3日
尼采：坏作家是必要的，因为他们符合不发展、不成熟之辈的趣味
艺术的灵魂（４）
文/尼采
（三十九）
熟人的著作及其读者——我们读熟人（朋友或敌人）的著作有双重心情。一方面我们认识，并在此时不断耳语：“这是他写的，是他的内在知识、他的经验、禀赋的标志。”同时，另一种认识又力求弄清这著作本身究竟是什么，不看其作者，它本身应当获得什么评价，它本身又提供了什么新知识。这两种阅读和衡量方式彼此干扰，不言而喻，也彼此对立，即使和一位朋友谈话，也只有当两人只想着事情本身而忘掉他们是朋友时，才可能有认识上好的收获。
（四十二）
写作和教学中的审慎——谁刚开始写作并感觉到自己的写作热情时，在他所从事的和经历的一切中，几乎只领会可以充当写作材料的东西。他不再想自己，而只想著作家及其读者。他有志于观察，但不是写自己所用。谁是教师，他就多半不善于为他自己的利益做自己的事情，他始终想着学生的利益，任何知识，只有是他能够教授的，才会使他感兴趣。最后，他把自己看作是一条知识的通道，并归根到底看作工具，以致丧失了自己的真诚。
（四十三）
坏作家是必要的——永远必须有坏作家，因为他们符合不发展、不成熟之辈的趣味。后者如同成熟者一样有其需要。倘若人的寿命更长些，那么变成熟的人的数量就会超过或至少等同于不成熟者。然而，绝大多数人死得过于年轻了。这就是说，永远的更多的不发展的理智连同坏的趣味，而且，这些人带着青年人过激的态度以渴望其需要的满足，他们强迫产生坏作家。
（四十四）
太近和太远——读者和作者常常互不理解，因为作者太熟悉题目，几乎感到它无聊了，所以他放弃了他所知道的许多例子，而读者却对事物又过于生疏，如果不给他举例，就容易觉得根据不足。
（四十六）
黑暗与强光并存——在一般情况下，不善于清晰阐明其思想的作家，在个别情况下就喜欢选用最强烈、最夸张的标记和最高级形容词，来产生一种光照效果，好像斑驳的林茵道上的耀眼火炬。
（四十八）
令人翩翩起舞的书——有一些作家，他们把不可能的事描绘得像可能的事一样，谈论起灵性和天才时，就好像它们只是一种心境和爱好似的，便以此产生出一种奔放自由的情感，好像人以足尖站立，头晕遏止不住地要翩翩起舞了。
（五十）
几乎变为人的书——再令每位作家惊奇的是，书一旦脱稿之后，便以独立的生命形式而继续生存了；他似乎觉得，它像昆虫的一截脱落下来，继续走它自己的路去了。也许他完全遗忘了它，也许他超越了其中所写的见解，也许他自己也不再理解它，并失去了构思此书时一度载他飞翔的翅膀。与此同时，它寻找它的读者，点燃生命，使人幸福，给人震惊，唤来新的作品，成为决心和行动的动力。简单地说，它像一个赋予了精神和灵魂的生灵一样地生存着，但还不是人。作者获得了最幸福的命运，他年老之时可以说，他身上一切创造的、有力的、高尚的、证明的思想和情感，会在他的作品中继续生存着，即使他自己只是残灰，火种却到处复燃并且流传。如果你设想一下，一个人的每个行动，而不仅是一本书，会以某种方式成为其他实际存在着的真正的不朽，即运动的不朽：一度运动之物，如同昆虫嵌在琥珀中一样，嵌进了万有的总联系而变得永恒了。
（五十一）
老年的快乐——思想家以及艺术家，他较好地自我逃往了作品中，当他看到他的肉体和精神渐渐被时间磨损毁坏时，便感到一种近乎恶意的快乐，犹如他躲在角落里去看一个贼撬他的钱柜，而他知道钱柜是空的，所有的财富已经安全转移。
（五十二）
宁静的丰收——天生的精神贵族是不太勤奋的；他们的成果在宁静的秋夜出现并从树梢坠落，无需焦急的渴望、催促和除旧布新。不间断地创作愿望是平庸的，显示了虚荣、嫉妒和功名欲。倘若一个人是什么，他就根本不必去做什么——而仍然大有作为。在“制作的”人之上，还有一个更高的种族。
（五十五）
对荒谬的快乐——人怎么能对荒谬感到快乐？只要世界上还有笑，情况就会如此；甚至可以说，凡有幸福之处，便有对荒谬的快乐。经验转为无目的，而有目的反面的，必然的转为任意，这个过程倘若没有造成损害，只是一时心血来潮而发生，就会使人高兴，因为这暂时会把我们从必然的、有目的、经验的压迫下解放出来，而我们平时就是把它们来看做是我们的无情主宰的；当被期待之物（他通常使人不安、紧张）无害地来到，我们便游戏和欢笑。
（六十二）
艺术中的彼岸——人们曾深刻痛心地承认，一切时代的艺术家在其才华横溢的顶峰，恰恰把我们今日视为谬误的一种观念，并提举到了神化的地步：他们是人类的宗教误信和哲学迷误的颂扬者，倘无对人类的绝对真理的信念，他们不会这么做。如果根本地除去对这一真理的信念，驾于人类知识与迷误两端的虹彩将黯然失色，那么，像《神曲》、拉斐尔的绘画、米开朗其罗的壁画、哥德式教学等，这一类艺术就绝不可能复兴，它们不仅以艺术对象的宇宙意义，而且以其形而上意义为自身的前提。于是，曾经有过这样一种艺术，这样一种艺术家的信念，便仅仅成了动人的传说。
（摘自尼采《谈自由与偏见》，石磊编译，天津社会科学院出版社，2014年版。）
艺术的灵魂（４）
文/尼采
（三十九）
熟人的著作及其读者——我们读熟人（朋友或敌人）的著作有双重心情。一方面我们认识，并在此时不断耳语：“这是他写的，是他的内在知识、他的经验、禀赋的标志。”同时，另一种认识又力求弄清这著作本身究竟是什么，不看其作者，它本身应当获得什么评价，它本身又提供了什么新知识。这两种阅读和衡量方式彼此干扰，不言而喻，也彼此对立，即使和一位朋友谈话，也只有当两人只想着事情本身而忘掉他们是朋友时，才可能有认识上好的收获。
（四十二）
写作和教学中的审慎——谁刚开始写作并感觉到自己的写作热情时，在他所从事的和经历的一切中，几乎只领会可以充当写作材料的东西。他不再想自己，而只想著作家及其读者。他有志于观察，但不是写自己所用。谁是教师，他就多半不善于为他自己的利益做自己的事情，他始终想着学生的利益，任何知识，只有是他能够教授的，才会使他感兴趣。最后，他把自己看作是一条知识的通道，并归根到底看作工具，以致丧失了自己的真诚。
（四十三）
坏作家是必要的——永远必须有坏作家，因为他们符合不发展、不成熟之辈的趣味。后者如同成熟者一样有其需要。倘若人的寿命更长些，那么变成熟的人的数量就会超过或至少等同于不成熟者。然而，绝大多数人死得过于年轻了。这就是说，永远的更多的不发展的理智连同坏的趣味，而且，这些人带着青年人过激的态度以渴望其需要的满足，他们强迫产生坏作家。
（四十四）
太近和太远——读者和作者常常互不理解，因为作者太熟悉题目，几乎感到它无聊了，所以他放弃了他所知道的许多例子，而读者却对事物又过于生疏，如果不给他举例，就容易觉得根据不足。
（四十六）
黑暗与强光并存——在一般情况下，不善于清晰阐明其思想的作家，在个别情况下就喜欢选用最强烈、最夸张的标记和最高级形容词，来产生一种光照效果，好像斑驳的林茵道上的耀眼火炬。
（四十八）
令人翩翩起舞的书——有一些作家，他们把不可能的事描绘得像可能的事一样，谈论起灵性和天才时，就好像它们只是一种心境和爱好似的，便以此产生出一种奔放自由的情感，好像人以足尖站立，头晕遏止不住地要翩翩起舞了。
（五十）
几乎变为人的书——再令每位作家惊奇的是，书一旦脱稿之后，便以独立的生命形式而继续生存了；他似乎觉得，它像昆虫的一截脱落下来，继续走它自己的路去了。也许他完全遗忘了它，也许他超越了其中所写的见解，也许他自己也不再理解它，并失去了构思此书时一度载他飞翔的翅膀。与此同时，它寻找它的读者，点燃生命，使人幸福，给人震惊，唤来新的作品，成为决心和行动的动力。简单地说，它像一个赋予了精神和灵魂的生灵一样地生存着，但还不是人。作者获得了最幸福的命运，他年老之时可以说，他身上一切创造的、有力的、高尚的、证明的思想和情感，会在他的作品中继续生存着，即使他自己只是残灰，火种却到处复燃并且流传。如果你设想一下，一个人的每个行动，而不仅是一本书，会以某种方式成为其他实际存在着的真正的不朽，即运动的不朽：一度运动之物，如同昆虫嵌在琥珀中一样，嵌进了万有的总联系而变得永恒了。
（五十一）
老年的快乐——思想家以及艺术家，他较好地自我逃往了作品中，当他看到他的肉体和精神渐渐被时间磨损毁坏时，便感到一种近乎恶意的快乐，犹如他躲在角落里去看一个贼撬他的钱柜，而他知道钱柜是空的，所有的财富已经安全转移。
（五十二）
宁静的丰收——天生的精神贵族是不太勤奋的；他们的成果在宁静的秋夜出现并从树梢坠落，无需焦急的渴望、催促和除旧布新。不间断地创作愿望是平庸的，显示了虚荣、嫉妒和功名欲。倘若一个人是什么，他就根本不必去做什么——而仍然大有作为。在“制作的”人之上，还有一个更高的种族。
（五十五）
对荒谬的快乐——人怎么能对荒谬感到快乐？只要世界上还有笑，情况就会如此；甚至可以说，凡有幸福之处，便有对荒谬的快乐。经验转为无目的，而有目的反面的，必然的转为任意，这个过程倘若没有造成损害，只是一时心血来潮而发生，就会使人高兴，因为这暂时会把我们从必然的、有目的、经验的压迫下解放出来，而我们平时就是把它们来看做是我们的无情主宰的；当被期待之物（他通常使人不安、紧张）无害地来到，我们便游戏和欢笑。
（六十二）
艺术中的彼岸——人们曾深刻痛心地承认，一切时代的艺术家在其才华横溢的顶峰，恰恰把我们今日视为谬误的一种观念，并提举到了神化的地步：他们是人类的宗教误信和哲学迷误的颂扬者，倘无对人类的绝对真理的信念，他们不会这么做。如果根本地除去对这一真理的信念，驾于人类知识与迷误两端的虹彩将黯然失色，那么，像《神曲》、拉斐尔的绘画、米开朗其罗的壁画、哥德式教学等，这一类艺术就绝不可能复兴，它们不仅以艺术对象的宇宙意义，而且以其形而上意义为自身的前提。于是，曾经有过这样一种艺术，这样一种艺术家的信念，便仅仅成了动人的传说。
（摘自尼采《谈自由与偏见》，石磊编译，天津社会科学院出版社，2014年版。）
✋热门推荐