【今日说说】????鸿雁南飞，总有归期2??我们接着昨天的鸿雁南飞继续说说自古以来人们由“雁阵”引发的思乡、羁旅之情。清少纳言说：“秋天最美是黄昏。”我说，黄昏里最美的则是雁阵。夕阳照西山时，点点归鸦急匆匆地朝巢里飞去，成群结队的大雁在高空中比翼联飞，那排黑色的诗行灵动了文学史上的整个天空。从二千五百多年前，《诗经》里的那位佚名才子作诗曰“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，动劳于野。”以鸿雁起兴为服苦役的人鸣不平开始，到唐诗的“乡书何处达，归雁洛阳边”，秋季南迁的大雁是游子的思乡之情和羁旅之愁。不知它何时能将这浓烈的思念带回故乡。再如薛道衡在北朝做官时，出使南朝陈，写下的《人日思归》“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”意思是早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。寥寥几字，把自己思归、思乡、思亲的情含蓄而又婉转的表达出来，仿佛看到他北望归雁、计算归期的样子。大雁自在地飞舞，撒下一路盎然的诗趣。

【人归落雁后，思发在花前。】

薛道衡，南北朝诗人。这是一首思乡诗，一开头「才」就表达了自己的心事，屈指计算着归期，是对家乡的思念，却又身不由己。

《人日思归》
入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。

译文：入春才刚刚七天，离开家已经有两年了。回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了，但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。
【人日：农历正月初七。】

#易经[超话]#
《易经》中三次提到七，都表示先凶险后化吉。《易·既济·六二》爻辞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”说妇人丧失了车子上的蔽饰，不用追觅，七天后便失而复得。《易·震·六二》爻辞：“震来，厉；亿丧具，跻于九陵，勿逐，七日得。”意思是雷击人，有危险；丢失丧具，不用追觅，登高于九陵之上避之，七天以后必将复得。《易·复》卦辞：“反复其道，七日来复。”说在路上走，七天打一来回。
中医学很早就认识到人体的一些时间节律，当代称之为生物钟。《内经》有年生物钟、月生物钟、周生物钟和日生物钟。《伤寒论》的“七日自愈”之说就是对《内经》周生物钟认识的发展。
　《内经》中曾有以七日为疾病转归之关戾点的论述。
《素问·热论》说：
“今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日间”。
《伤寒论》第八条称：
“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。”言病气在经络中循行到了尽头，故其主证头痛到七日可以自愈。
王叔和《脉经》继承了这种认识，又提出以针刺截断阳明经传经为治，《脉经·卷七·病可刺证第十三》文曰：“太阳病，头痛至七日，当自愈，其经竟故也。若欲作再经者，当针足阳明，使经不传则愈。”七日见愈，把临床经验提升为理论，与《易经》的“七日来复”有关。
象数易学家们解说，“七”是“阳爻之象”，故《复卦》及其《彖传》的卦爻辞均有“七日来复”。如《复卦》曰：“复亨，朋来无咎，反复其道，七日来复”；《彖传·复》“七日来复，天行也”。认为阴阳变化有一个七日的小周期，说这是天道，是自然规律。《内经》“法于阴阳，得于术数”，以六七日间符应《易经》“七日来复”。《伤寒论》既为“述经叙理”之“论”（《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论”），仲景的此条可谓合《内经》、《易经》的经旨。
汉魏时代以“七”为吉祥，《东方朔占经》和《岁时书》都以七日为“人日”，言天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷，把灵辰大吉的正月初七定为“人日节”。
南北朝诗人薛道衡的《人日诗》名传千古，诗曰：“人春才七日，离家已一年，人归落雁后，思发有花前。”古代还开展“人日登高”的健身活动。
《汉书·律历志》，用七为三才四时之始来解释七的重要性，说：“七者，天地人四时之始也。”晚清经学大师俞樾在《文体通释叙》中说：“古人之词，少则曰一，多则曰九，半则曰五，小半曰三，大半曰七。”
汉魏学者自谦，言能通晓大半，故书名篇名多用七，如枚乘《七发》、崔瑗《七厉》、曹植《七启》、王粲《七释》、桓麟《七说》等等。
仲景在《伤寒论·序》中言：“若能寻余所集，思过半矣。”也系自谦而又有数之喻。《伤寒论》著于素尚言“七”的时代，自愈之日的病情又与七日来复相合，便将“七日愈”写进条文，这也是文化情愫的体现。但更主要的是，
古人认为“七”是气化规律的概括，这是对《易经》“七日来复”的发展。宋代戴侗在《六书故》中说：“凡自无而有，自有而无，皆曰七。气化曰七，形化曰变，《易》曰变化者，密移而迹泯，变者革故而其迹著。”
明代郎瑛在《七修类稿·续稿卷三义理类·七数》中说：“天之道帷化，而气至六日有余则为一候，故天道七日来复；人身之气帷七，六日而行十二经络有余，故人之疾至七日轻重判焉。”无独有偶，古埃及在六千年前也有“七日神力”的七日周期的理念；在四千年前的巴比伦，也将一月分四段，每段七天；传至古罗马，在公元前即有七日为一周的历法了。