张勍枫医生鼻子面诊记录
了解到张医生是在微博上,貌似口碑还不错,审美也比较符合各整友的喜好(不过我发现张医生普遍的风格是比较精致华丽那种,做曲度鼻子也多些,而我喜欢自然的直鼻圆鼻头,但我找了部分案例还算接近,所以我认为我们之间的审美应该不会相差到哪去),然后我做功课还是老套路,喜欢找圈子里口碑稳定的医生,所以去面诊的。
不过张医生的面诊排很久,可能需要3-4个月左右甚至以上,这个具体问助理吧,手术我没问,应该也要排期很久。
因为疫情关系,张医生从上海暂时挪到杭州了。
我鼻子目前情况:山根骨粉需要取出,修饰并且降低,这样可以缩短我中庭,让我看起来没那么成熟感。再是有点点歪的鼻梁需要摆正,本来之前找杨杰医生修了鼻翼缘和鼻头是有改善的,之前杨杰医生的意思是让我全部修一下,并且提出我的山根高了1MM,但我当时没意识到这个概念,且认为整个鼻子修起来风险太大太大,做鼻子太不容易了,我很怕修不好或者是杨杰医生的审美跟我相差太大,所以之前只修了局部。
张医生面诊的情况:山根骨粉取出,修饰且降低,眉心倒三角还要有过渡更自然,这个我认可;鼻梁硅胶取出,换膨体;鼻头放肋软骨和筋膜,他说我鼻头有点大要修小,这个我无所谓,因为我自己的脸盘子不是特别小那种,我自认为还算协调;另外说我之前拉的鼻翼缘还是要往下拉,但我认为不太拉的下去了?因为之前杨杰医生已经很努力花了很多时间给我修修调调,并且做鼻翼缘下拉压出的印子和针眼(看起来像毛孔)两排印子都还没下去,我吃不消再拉鼻翼缘了,我担心更多的印子(不过整友和杨杰医生说印子要半年甚至更久才会消失,现在也确实不太明显了),且我觉得现在鼻翼缘情况虽然没有完全拉下去,但是比以前有改善了,我也觉得可以接受了。
张医生给的意见是可以做,但是不值得,他反复几遍让我回去找杨杰医生修,因为他说我做了鼻翼缘下拉,是比较复杂的,不知道里面是什么情况,很有可能当他打开鼻子以后,里面的支架都会塌方,可能要全部重做,只有杨杰医生知道我里面的情况,如果可以的话杨杰医生只需要帮我修局部即可,所以让我回去找杨杰医生。
反正面下来觉得张医生还是非常实在的,有什么说什么,人看着也温文尔雅,和杨杰医生的感觉类似(他们之前同一家机构滴~)小助理最后给我核算的价格是7.9W,出来的时候我坐了一会考虑,看到了一波又一波的很时尚的美女来面诊。
最后我咨询了杨杰医生那边的意思是可以只修局部,那么我不需要取肋骨修鼻头了,这点我倒是觉得挺好,我还是不太喜欢取肋骨的,但是具体我需要上海解封以后再去详细面诊一下,之后找哪位医生修复现在还不清楚~
了解到张医生是在微博上,貌似口碑还不错,审美也比较符合各整友的喜好(不过我发现张医生普遍的风格是比较精致华丽那种,做曲度鼻子也多些,而我喜欢自然的直鼻圆鼻头,但我找了部分案例还算接近,所以我认为我们之间的审美应该不会相差到哪去),然后我做功课还是老套路,喜欢找圈子里口碑稳定的医生,所以去面诊的。
不过张医生的面诊排很久,可能需要3-4个月左右甚至以上,这个具体问助理吧,手术我没问,应该也要排期很久。
因为疫情关系,张医生从上海暂时挪到杭州了。
我鼻子目前情况:山根骨粉需要取出,修饰并且降低,这样可以缩短我中庭,让我看起来没那么成熟感。再是有点点歪的鼻梁需要摆正,本来之前找杨杰医生修了鼻翼缘和鼻头是有改善的,之前杨杰医生的意思是让我全部修一下,并且提出我的山根高了1MM,但我当时没意识到这个概念,且认为整个鼻子修起来风险太大太大,做鼻子太不容易了,我很怕修不好或者是杨杰医生的审美跟我相差太大,所以之前只修了局部。
张医生面诊的情况:山根骨粉取出,修饰且降低,眉心倒三角还要有过渡更自然,这个我认可;鼻梁硅胶取出,换膨体;鼻头放肋软骨和筋膜,他说我鼻头有点大要修小,这个我无所谓,因为我自己的脸盘子不是特别小那种,我自认为还算协调;另外说我之前拉的鼻翼缘还是要往下拉,但我认为不太拉的下去了?因为之前杨杰医生已经很努力花了很多时间给我修修调调,并且做鼻翼缘下拉压出的印子和针眼(看起来像毛孔)两排印子都还没下去,我吃不消再拉鼻翼缘了,我担心更多的印子(不过整友和杨杰医生说印子要半年甚至更久才会消失,现在也确实不太明显了),且我觉得现在鼻翼缘情况虽然没有完全拉下去,但是比以前有改善了,我也觉得可以接受了。
张医生给的意见是可以做,但是不值得,他反复几遍让我回去找杨杰医生修,因为他说我做了鼻翼缘下拉,是比较复杂的,不知道里面是什么情况,很有可能当他打开鼻子以后,里面的支架都会塌方,可能要全部重做,只有杨杰医生知道我里面的情况,如果可以的话杨杰医生只需要帮我修局部即可,所以让我回去找杨杰医生。
反正面下来觉得张医生还是非常实在的,有什么说什么,人看着也温文尔雅,和杨杰医生的感觉类似(他们之前同一家机构滴~)小助理最后给我核算的价格是7.9W,出来的时候我坐了一会考虑,看到了一波又一波的很时尚的美女来面诊。
最后我咨询了杨杰医生那边的意思是可以只修局部,那么我不需要取肋骨修鼻头了,这点我倒是觉得挺好,我还是不太喜欢取肋骨的,但是具体我需要上海解封以后再去详细面诊一下,之后找哪位医生修复现在还不清楚~
《虽然持诵万遍,你果真了解“金光神咒”的内涵吗?》
天地玄宗,万炁本根。
广修万劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
金光神咒,被认为是道教中具有无上法力的咒语,常持诵金光神咒可以得天地十方神灵护佑,能起到祛除邪魔、护身保命的作用。每一个学道之人,都能够背诵金光神咒。然而,你果真了解这则咒语的内涵吗?
一、“金光神咒”
释义:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
二、天地玄宗 万炁本根
注解:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万气炁之本根也。
三、广修万劫 证吾神通
注解:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
四、三界内外 惟道独尊
注解:三界,欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极、太极、有极三界,人之三界精气神者,内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
五、体有金光 覆映吾身
注解:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
六、视之不见 听之不闻
注解:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘、断却六根,无我境界。
七、包罗天地 养育群生
注解:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
八、受持万遍 身有光明
注解:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也。身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹《大学》所谓“德润身”也。
九、三界侍卫 五帝伺迎
注解:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
十、万神朝礼 役使雷霆
注解:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也,能运使雷霆万钧。
十一、鬼妖丧胆 精怪亡形
注解:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
十二、内有霹雳 雷神隐名
注解:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
十三、洞慧交彻 五炁腾腾
注解:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
十四、金光速现 覆护真人
注解:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
天地玄宗,万炁本根。
广修万劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
金光神咒,被认为是道教中具有无上法力的咒语,常持诵金光神咒可以得天地十方神灵护佑,能起到祛除邪魔、护身保命的作用。每一个学道之人,都能够背诵金光神咒。然而,你果真了解这则咒语的内涵吗?
一、“金光神咒”
释义:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
二、天地玄宗 万炁本根
注解:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万气炁之本根也。
三、广修万劫 证吾神通
注解:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
四、三界内外 惟道独尊
注解:三界,欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极、太极、有极三界,人之三界精气神者,内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
五、体有金光 覆映吾身
注解:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
六、视之不见 听之不闻
注解:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘、断却六根,无我境界。
七、包罗天地 养育群生
注解:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
八、受持万遍 身有光明
注解:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也。身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹《大学》所谓“德润身”也。
九、三界侍卫 五帝伺迎
注解:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
十、万神朝礼 役使雷霆
注解:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也,能运使雷霆万钧。
十一、鬼妖丧胆 精怪亡形
注解:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
十二、内有霹雳 雷神隐名
注解:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
十三、洞慧交彻 五炁腾腾
注解:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
十四、金光速现 覆护真人
注解:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
净土祖师们提倡的念佛方法
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法:唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念,认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨,考梵文“念佛”的“念”字,应是“心念”之意;而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”,应是“随念”之意,或有“思惟”之意。
五念门:昙鸾大师《往生论注》五念门:礼拜门:心中愿生安乐国土,礼拜阿弥陀佛;赞叹门:称念尽十方无碍光如来(弥陀异名)名号;作愿门:如实修奢摩他(止);观察门:如实修毗婆舍那(观);回向门:以所有一切功德善根,为欲拔除一切众生之苦,而作愿摄取彼等,同生安乐国土。五念门方法其实是:礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门:智顗五方便念佛门:称名往生念佛三昧门,观相灭罪念佛三昧门,诸境唯心念佛三昧门,心境俱离念佛三昧门,性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛,第二观相念佛,第三第四实相念佛,第五发菩提心。智顗认为,深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛:唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为,高声念佛能定心消祸,甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛:唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽,而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲,抑扬顿挫缓急有致,使念佛人不昏沈散乱,通过专精持续念佛,达到念佛三昧的境界。
十念记数法:印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句,每一句念得分明,记得分明,至第十句称念完,再从第一句称念数至第十,周而复始。印光法师认为,十念记数法可以全心投入佛号,而且非常适合钝根之人修持。
佛七:又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种,结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛,另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛,不容易专精达到“一心不乱”,所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念:《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本,两者主要内容一样,仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今,目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及,却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响,并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》,以及目前收入续藏的《明本禅师杂》,全无载录三时系念。印光法师认为,三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制,并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多,如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备:有定处和定期;信愿往生;至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为:称名念佛:舍诸乱意,念念相续,口宣佛号,心系佛号。观像念佛:舍诸乱意,念念观佛,三十二相,八十种好,放大光明,众中说法。观想念佛:舍诸乱意,念念观想,佛国净土,依正庄严,佛菩萨众,悲智解脱,功德法身。实相念佛:舍诸乱意,不取于相,念念相续,观想体验,心佛众生,一切诸法,实相无相,真心无心,不空不有,即空即有,真俗不二,万法平等。初修一般从称名起修,若身心安稳则深层进修,至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为,卢山派念佛是念他佛,达摩所传禅宗是念自佛,永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本,他将持名念佛分作出声念的明持,无声的默持和微动口唇念的半明半默持(如密宗金刚持)。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”,并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为,执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次,他认为:事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛,是心作佛”的境界;而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造,并且以心所具的名号来作为系心之境,暂不忘舍。
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法:唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念,认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨,考梵文“念佛”的“念”字,应是“心念”之意;而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”,应是“随念”之意,或有“思惟”之意。
五念门:昙鸾大师《往生论注》五念门:礼拜门:心中愿生安乐国土,礼拜阿弥陀佛;赞叹门:称念尽十方无碍光如来(弥陀异名)名号;作愿门:如实修奢摩他(止);观察门:如实修毗婆舍那(观);回向门:以所有一切功德善根,为欲拔除一切众生之苦,而作愿摄取彼等,同生安乐国土。五念门方法其实是:礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门:智顗五方便念佛门:称名往生念佛三昧门,观相灭罪念佛三昧门,诸境唯心念佛三昧门,心境俱离念佛三昧门,性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛,第二观相念佛,第三第四实相念佛,第五发菩提心。智顗认为,深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛:唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为,高声念佛能定心消祸,甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛:唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽,而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲,抑扬顿挫缓急有致,使念佛人不昏沈散乱,通过专精持续念佛,达到念佛三昧的境界。
十念记数法:印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句,每一句念得分明,记得分明,至第十句称念完,再从第一句称念数至第十,周而复始。印光法师认为,十念记数法可以全心投入佛号,而且非常适合钝根之人修持。
佛七:又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种,结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛,另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛,不容易专精达到“一心不乱”,所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念:《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本,两者主要内容一样,仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今,目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及,却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响,并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》,以及目前收入续藏的《明本禅师杂》,全无载录三时系念。印光法师认为,三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制,并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多,如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备:有定处和定期;信愿往生;至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为:称名念佛:舍诸乱意,念念相续,口宣佛号,心系佛号。观像念佛:舍诸乱意,念念观佛,三十二相,八十种好,放大光明,众中说法。观想念佛:舍诸乱意,念念观想,佛国净土,依正庄严,佛菩萨众,悲智解脱,功德法身。实相念佛:舍诸乱意,不取于相,念念相续,观想体验,心佛众生,一切诸法,实相无相,真心无心,不空不有,即空即有,真俗不二,万法平等。初修一般从称名起修,若身心安稳则深层进修,至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为,卢山派念佛是念他佛,达摩所传禅宗是念自佛,永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本,他将持名念佛分作出声念的明持,无声的默持和微动口唇念的半明半默持(如密宗金刚持)。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”,并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为,执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次,他认为:事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛,是心作佛”的境界;而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造,并且以心所具的名号来作为系心之境,暂不忘舍。
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