时间是人类的假象？ 爱因斯坦作出推测，时间根本不存在，有这样一个很重要的概念，它对我们而言很常见，因为我们每天都要按照它的指示完成每天的任务 。 在物理学概念里，它是一个很抽象的概念 ，和物质、空间概念互相关联。 有人认为它根本不存在 ，只是人类一厢情愿的遐想。 它是什么呢？ 它就是时间 。 早前一位伟大物理学家的言论曾抛出：时间或许根本不存在 。 那么时间究竟是一个怎样的概念？ 为什么说时间是人类的假象？ 而说时间不存的物理学家是谁？ 他的依据又是什么呢？ 让我们带着理性去解答。时间是一个很抽象的概念 ，有了钟表的发明，人类对时间有了每时每分每秒 的概念，但这些概念只是人用来记录物质运动规律的人为计量单位 。 对于时间的起点，这要从宇宙创世大保障讲起了，大保障产生了宇宙间的物质，有了物质才能用时间去衡量。 人类世界有一个普遍认知，既时间是连续的、不离散的 ，就像有落差的水，是流动的。 但这并不意味这时间不会发生改变，时间流逝本身没有快慢 ，但我们会在情绪高昂、心情愉悦的时候感觉时间流逝快，而在情绪低落、心情不好的时候感觉时间过得很慢。 这是因为我们的情绪影响了我们对时间的判断，所以时间是一种比较难以琢磨的、神秘的概念 。 时间与空间相互支撑，构成了对物质运动的解释。 「时」 指的是物体运动的描述过程 ，「间」 是一种人为划分的单位 ，合在一起，时间把一个物体的运动切割成好像一帧一帧的画面，一张一张的照片，化分成一块一块的单位。 就拿我们的地球时间来说，为了方便不同地理坐标的地区和人口的日常生活，我们制定经纬线 ，把地球划分成 24个时区。 一个时区占15 度，相邻时区间隔一个小时 。 顺着地球的自转轨迹自西向东，右边的时区比左边相邻的时区快 1 个小时 。 时间在人为的规定下，使我们的日常生活井然有序，时区的划分更方便了全世界人口的日常生活。 可是在对时间的研究过程中，有人却认为时间只是人类的假象 ，到底是怎么回事？前文也说过，时间是建立在物质运动之上的 ，这种运动大到天体运动，恒星陨落，小到神经末梢、人的心理活动。 科学家发现时间和空间是一体化的 ，宇宙中所有物体的空间状态所持续的过程，就是时间延续的表现。 宇宙间所有物质和能量一旦产生，就存在着运动和流逝的概念 ，不可能在一瞬间抹消或重置，所以时间不会强制按下暂停或者重新计时 。 既然时间是人为制定的衡量一切物质运动状态的概念，如果人不复存在，人的思维也就此消失，那时间还存在吗？ 或者说时间还有意义吗 ？ 时间为人而活着，人可以感知到时间的流走。 在著名的洞穴实验 中，被实验者在一个二三十平米的恒温地洞中，生活了130天。 她的日常生活所需都可以得到满足，这里有书籍、乐器、音乐，还有一台被消除时间的电脑。 除了时间被抹去，似乎一切正常。 被实验者在一开始生物钟还可以保持，随着在地洞中待的时间越来越长，她的生物钟发生了变化 ，可以说完全紊乱了。 被实验者可以达到超过 20 小时的睡眠时间 ，以及同样多的清醒活动时间，正常人的睡眠是 8-10 小时 ，剩下是工作、娱乐的时间。 可生活在地洞中没有时间概念的被实验者，可以结结实实睡一天，再玩一天。 到最后被实验者精神状态出了问题 ，她本想凭借生理期推测时间过去了多久，结果在那里待的第二个月，她的生理期没有来。 这意味着时间概念的丢失已经影响到了她的生理功能 。 实验需要进行130天，可是时间观念的模糊已经严重影响了被实验者的身心健康，她最后只坚持了两个月。

经过这个实验，人的时间感丢失会引起人心理和生理的变化 ，产生了负面 的影响，所以时间和人的想象有很大关系。 有一位更加有智慧的物理学家，早在多年前就用自己的理论发表了这一理论，他是谁呢？ 他就是爱因斯坦 。 爱因斯坦 认为，时间只不过是人类为了描述已知的运动物体制造出的抽象概念 ，他还认为，「时间」「空间」「物质」是不能割裂开去解释的。 爱因斯坦也同意时间不能被停止和重置 的观点。 但是在反复研究中爱因斯坦发现，时间和空间会在特殊情况下发生扭曲 ，当扭曲程度过高时，时间的流逝会异常得慢。 时空的扭曲是由于巨大的引力 ，黑洞 是一种用于极高质量能够吸引并吞噬其他恒星的天体。 它巨大的引力会扭曲周围物体的空间结构，所以当靠近黑洞时，天体的时间流逝程度会变得很慢 。 说黑洞可能感觉太过抽象，我们拿地球上的情况来说。 金字塔 大家肯定知道，它是地球上一种充满神秘色彩的建筑。 虽然和天体比，它的质量小很多倍，但是在地球上的物质中，它的质量很大 。 拿吉萨金字塔 来说，它每立方米质量为2.6吨，体积约260万立方米，总质量675万公吨。 当人在吉萨金字塔附近走动时，会因为质量效应受到金字塔的引力影响 ，如果和地球其他物质相比，在金字塔附近的人，度过的时间会慢上十亿分之一秒 ，这个数值自然也无法被时钟捕捉，我们也无法用肉眼观察到金字塔附近的人比正常物体慢了约十亿分之一秒，但时间确实因为金字塔的引力，变慢了一丁点。 要想解释这种现象，还是要回到爱因斯坦的相对论 ，那么爱因斯坦的相对论是怎么给出合理解释的呢？ 爱因斯坦的广义相对论 认为，时间和空间的量是由它包含物质和能量的量决定 ，引力会把时间—空间这块「布」造成弯曲变形。 根据爱因斯坦的质能方程，质量和势能成正比 ，势能可以理解为能量。 一个质量越大的天体，当物体靠近它时，就越可能引起物体的空间时间弯曲度越来越大，这种弯曲使得时间流速变慢。 如果生活在中子星这样的超高质量的超级天体 上，别的地方过去了一年，中子星才度过了一天。 既然超高质量天体会引起时空扭曲，导致时间变慢 ，那么我们能不能利用时空扭曲实现时光穿梭，穿越到未来 呢？ 实际上，只要我们能待在一颗黑洞并保持不被吸引，我们就能度过比地球慢上数倍的时间，相当于延缓了人的衰老。 也许在黑洞周围的时间度过1个月，当我们再返回地球时，地球已经是50年、100年之后的模样，也就是说我们「穿越」到了地球的未来。 不过实际上，只是因为时空受引力影响的程度不同 罢了。 对爱因斯坦这样的科学怪人来说，时间可以是不存在的，对于我们普通人来说，时间是客观存在的。 时间总是在不经意间流走，有时我们感叹时间催人老，所以请珍惜时间，不要虚度光阴，抓紧每分每秒，活出精彩人生 。

社会上，财运不好的人，多半会遇到这几件事



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01

老话说：“破财消灾。”

钱财弄丢了，对应的灾祸也不见了。大多数人，会这样理解。

其实，弄丢了钱财，就不要胡思乱想了，也不要怀恨在心，责怪当事人。既往不咎，以后更加努力赚钱，遭受的损失，就可以挽回。

古人的话，深层次的含义，就是安慰我们，指引我们砥砺前行，不被烂人烂事纠缠。

有道是，命里一尺，难求一丈。

每个人的生活离不开钱财，但是不能被钱财所困，要做钱财的主人，远离贪欲。若不然，钱财到手了，也会弄丢，这是“物极必反”的道理。

明朝作家凌濛初写了一个“沈将仕三千买笑钱”的故事，让我们看到了骗子的套路，也认清了人的贪欲。

从故事中，我们不难发现，社会上，财运不好的人，多半会遇到以下几件事，需要引以为戒。



02

第一，有人跟你“套近乎”，试探虚实。

宋朝时，平江府有一个姓沈的官员，人称沈将仕，家底殷实，喜欢结交朋友。

沈将仕在京城的时候，喜欢过挥金如土的生活。在他的住所不远处，有两个游手好闲的人郑十哥和李二哥，主动请客吃饭，喝醉酒了，就同住一屋。

有一天，三个人相约去野外游玩，日子好不惬意。

人在江湖，遇到几个喝酒聊天的人，就不会孤单了。但是要明白——无事不登三宝殿。

哪有人莫名其妙就和你称兄道弟？一般的人，就是问问路，聊几句，就各奔东西了。一直追着你，要感恩、要多联系、要改天吃饭，就是有企图了。

想要让你破财的人，一开始就得打听你到底有多少钱，家庭情况如何，家人管得紧不紧。

古人说：“知己知彼，百战百胜。”

贤惠的人，懂得古人的道理；那些要欺骗你的人，也是如此。

因此，遇到套近乎的人，就要提起精神，不要因为一顿饭，一杯酒，就说出了自己的底细，就亮出了自己的财富。

03

第二，有人对你“投其所好”，多是圈套。

沈将仕和郑十哥、李二哥到了郊外，遇到一个放马的人。郑十哥和李二哥说，走路太无趣，还是骑马吧。

大家上了马，又说：“不远处有一个熟人王公，家里有很多钱，还有很多丫鬟、美妾。”

古人说：“色是刮骨钢刀，财是下山猛虎。”

社会上，大多数的人，都喜欢金钱和美色；豪爽的人，喜欢骑马奔腾。这一点，沈将仕也不例外。因此他无形之中，就被人牵着鼻子走了。

一个人的爱好，如果被别人利用了，说明对方是有利可图的，不是单纯送东西，陪你嬉戏那么简单了。

比方说，一个爱好绘画的人，莫名其妙就收到了别人送来的纸和笔，有名贵的画。高兴之余，要提起精神，担心“乐极生悲”。

有爱好，并不奇怪，但是要自己去把控；发展爱好需要什么东西，要自己去买，尽量不要别人赠送。如果有人一定要送你什么，要立即回礼，不要有任何亏欠，避免对方以此要挟你。



04

第三，有人带你去“热闹场”，无事生非。

沈将仕走进王公家，喝了几杯酒，忽然听到隔壁房间里，有一群女人在赌钱。他毫不犹豫地走进去，和大家一起嬉闹。

刚开始，沈将仕赢了不少钱。

一个年幼的漂亮丫头输了不少钱，但是很不服气。拿出一箱子宝物，要一决高下。沈将仕欣然接受挑战，因为有怜香惜玉的情愫，导致他心不在焉，把自己所有的家当，都输掉了。

卡耐基在《人性的弱点》里写道：“表现自己那是人性最主要的需要。”

人为什么喜欢热闹，是因为他想在人多的地方表现自己。能在舞台上，说出自己的成功经验；在人多的时候，挥一挥手；在某件事情上，发表自己的高见......这样做，就能够满足自己的内心了。

社会上，越是人多的热闹之地，越能惹出麻烦来。如果不能悟透，就会卷入其中，从而导致钱财受损。

不管是赌局，还是饭局酒局、突发事情，都会很热闹，对你很有吸引力。聪明的人，都会警觉起来，并且反其道而行。

05

第四，有人告诉你“神秘事”，都是诱惑。

沈将仕输了钱之后，隔了几天，再去“拜访王公”，发现人去楼空，非常怪异。

门口一个皮匠说：“你是不是上当了？”

沈将仕如梦初醒。

诚然，一个人把钱财弄丢之后，再去回想事情的经历，就会发现很多怪异的地方。

那些奇人异事、掐指一算的事，都会让你有一种“好奇害死猫”的心态，从而被吸引、套牢。

大多数的人，都是普通人，一辈子过着普通生活，如果你有点特别，也仅仅是某一方面突出而已。如果有人认为你是“高人、奇人”，或者你认为别人是“高人、奇人”，就是破财的开始。

人啊，真的不能“不自量力”。只有踏踏实实工作，不走歪门邪道，才能走得更远。那些看起来很美好的捷径，多半是“此路不通”。



06

莎士比亚说过：“事无善恶，思想使然。”

一个人要弄丢钱财，不是因为做了很多坏事，而是对社会上的事情，认知不够，防范意识不够强。

从古至今，财富都是从勤劳、智慧中索求，如果不是这样的话，说明你搞错了方向。

老天不会掉馅饼，如果有的话，就是陷阱。

这一生，赚钱不容易，守财更难，千万别大意。

布衣粗食。

，走进你的心灵。

。

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所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，

说过来，
说过去，

横说、
竖说，

总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。

譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，

然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；

从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。

又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，

然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。

只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。

可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，

若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。

请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，

究竟还有什么道理？

而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；

它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。

小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，

大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。

扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，

扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，

归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。

因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，

另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，

产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。

佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。

此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。

照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？

是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，

应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。

决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。

涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。

要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，

既然是最后，
就不应该再有新的发展。

假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。

反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。

因为作为一个佛教徒。

还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，

他还在前进中，
那实在是太可笑了。

说‘ 发挥 ’
是可以的；

因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；

正因为承认了释迦已证得了最后的真理，

所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，

所以才称他为众生的依估啊！
 

因为时间、
空间以及对机的不同，

讲法的方式，
也非固定。

对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；

对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。

随机而用，
对症下药，

都无非让众生随类得解，
各受其益。

所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，

但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，

这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。

就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。

这种道理谁能把它推翻？

‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，

过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，

这个道理能变吗？

正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。

既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。

它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，

但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。

可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，

还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，

否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。

要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
 

让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，

乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，

它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，

不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。

因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，

‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’

如如不动，
非时空架构所能范围。

不变异尚且没有，

何得有变异呢？
 

以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，

虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，

但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，

随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。

但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。

又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，

释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，

那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，

并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，

绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
 

现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。

这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。

特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。

据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。

释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。

大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。

于是佛就对大众说 ：

‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’

此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，

我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。

东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，

人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，

还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，

有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。

从这两个小故事里可见眼睛的重要性。

以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。

佛法的正法眼是什么呢？

我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。

什么叫涅磐妙心呢？

即亲证法空寂灭的心。

一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。

只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。

老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。

如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。

应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，

从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。

此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。

‘ 实相无相 ’，

什么是实相呢？

就是诸法的本来面目。

我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。

但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，

这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，

任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，

但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，

只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，

而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，

故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。

‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，

以心传心，
传授给摩诃迦叶。

但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！

这究竟传授给迦叶的是什么呢？

而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，

只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，

也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
 

在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，

受的人就是这么受，
受而无受。

中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，