#说英雄谁是英雄# 看到第八集了，我认真说一下评价，我觉得很好看，首先没看过原著，其次不是任何演员的粉（算超越妹妹有好感的路人吧）。除了画面好看之外，我觉得其他优点也很明显。

首先人物性格鲜明，出场人物很多，但各有特色，并且善于通过镜头而不是语言表现。不光是主角有特点，配角也都很有特点，每个人都有故事但不会去特地闪回交代，而且都是老戏骨，通过表演就能感受到人物身上那个故事感。我很喜欢这种欲说还休的感觉，我觉得好看的影视作品也是要有留白的，我也需要想象空间。

其次节奏快，保证了前因后果铺垫有，还没什么特别浪费的情节，我现在看剧很少开倍速，导致情节一慢我就不想看，这部剧不开倍速我觉得没问题，有时候还得特别认真看一下，免得错过细节。

最后是关于打戏，我不太了解打戏应该怎么拍，也看不懂很多吐槽，我去搜了一下，三个男角色好像出场就都是顶尖高手，也就是说这部剧的成长线都不在武力值上，那他们打架跟砍瓜切菜一样也……是比较符合人设的吧。

这部剧给我感觉就是，现在的故事线很有意思，男主角这种初入世的江湖义气我还蛮喜欢的（我很喜欢武侠小说里那种为朋友为道义舍身拼一把的精神，我看武侠剧最重要就是看这个）也很期待后面的发展，现在交代的所有情节都像在给后面的人物经历反转做铺垫。

当然缺点肯定也有，如果要拿演技什么的说事，我觉得都在我的及格线以上了，哪怕只是演自己，能做到正好符合这个角色性格，说明也是用心在找演员了。剪辑的话我也没有任何看不懂的地方，真的都瑕不掩瑜。为什么打这么多字，因为刚才看到一条评论说“拍不好就不要吃武侠这个红利”，我好奇怪啊，武侠现在也能叫红利了？这部剧也没有乱来吧，认认真真讲故事都叫吃红利，那真的都去乱拍好了，反正怎么都是挨骂，还不累

修图有感 我觉得唐人对陈瑶的规划真的好奇怪

瑶妹是病娇萝莉岳绮罗出道并且小出圈
接下来按正常思路 只是正常思路 不涉及到真的用心规划 要么这种带感反派多拍几部

要么就开始演小成本甜甜古偶女主了啊 还可以在颜巅时留点素材

怎么会让一个女演员在二十几岁的时候连着演男人

什么样的女明星要多拍女扮男装甚至演真·男人
长相英气的 男装比女装更有辨识度更能出圈的

出圈的本质还是为了能接更好的女主啊 瑶妹那个时候已经有老岳打底了

#真是让人摸不着头脑的规划呢#

“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗

提起佛教文化，

或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，

事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。

“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，

这些词我们是不是都很熟悉呢？

而这些词语，
都来源于佛教。

得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，

这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。

现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”

意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。

《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”

又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”

无住、
不可得，

均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。

佛教还有
“ 三世 ” 之说，

即过去世、
现在世和未来世。

如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”

方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：

“ 吾从成佛以来，

种种因缘、
种种譬喻，

广演言教，
无数方便。

引导众生令离所执。”

经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；

“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。

方便，
犹言善巧、
权益，

是利益他人、
化度众生的智慧和方式，

方便是导向真实之法。

如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：

“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”

后因以泛指机会、
便利。

口头禅

禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，

甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；

道个禅字，
满面惭惶。”

禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，

“ 等你开口，
堪作何用！”

禅宗的末流，

好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，

作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。

“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。

后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。

如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：

“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

执着

指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。

《 大般若经 》卷七一 ：

“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”

又如
《 菩提心论 》 ：

“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”

众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，

主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。

简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，

从而产生种种
“ 我见 ”。

“ 法执 ”
就是固执外境实有，

从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。

后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。

刹那

“ 时极短者，
谓刹那也 ”

（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。

“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？

据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：

“ 九十刹那为一念。

一念中一刹那，
经九百生灭。”

佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，

谓之
“ 刹那无常 ”。

如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：

“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”

佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。

虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。

赵朴初先生曾说过 ：

现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……

如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，

对概念的分析，
有着深刻独到的见解。

这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，

确实是悠久深厚，
密不可分，

正如一位学者说 ：

不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。

文章综合自《 俗语佛缘 》