慈诚罗珠堪布:遇到幸福的时候,一定要修自他相换!
从世间的角度来说,身体健康,生活舒适,叫做享受幸福;从解脱的角度来说,这叫做浪费福报、浪费幸福。
佛经中一再提醒我们:千万不要把幸福浪费掉了!所以,在事业成功、心情舒畅、幸福无比的时候,一定要修自他相换。
呼气的时候,把自己当下的幸福,与幸福之因——过去、现在、未来三世所有的善业、福德,全部观想成白色气体呼出去,融入天下所有众生的身心。
观想天下所有的众生,都得到自己分享的幸福与幸福之因,并远离一切痛苦等不幸。
如果没有这些窍诀的指引,没有尝试着去观修这些修法,很多佛教徒的心也与不学佛的人一样。
只要遇到一点点微乎其微的痛苦,就伤心欲绝、一蹶不振,不但修行无法正常进行,连基本的正常生活都无法维持。
稍有一点强于他人的福报,又洋洋自得、目空一切,谁都看不起,事事唯我独尊。
所以,我们应该从生活的点点滴滴去做、去落实。这样长此以往,以后即使在梦中遇到苦乐境况,都会下意识地这样观修。
若能持之以恒地不懈努力,则不管以后的生命中遇到再大的起伏落差,都能保持平稳的心态,都不会阻碍自己的修行。
嗡嘛呢叭咪吽
从世间的角度来说,身体健康,生活舒适,叫做享受幸福;从解脱的角度来说,这叫做浪费福报、浪费幸福。
佛经中一再提醒我们:千万不要把幸福浪费掉了!所以,在事业成功、心情舒畅、幸福无比的时候,一定要修自他相换。
呼气的时候,把自己当下的幸福,与幸福之因——过去、现在、未来三世所有的善业、福德,全部观想成白色气体呼出去,融入天下所有众生的身心。
观想天下所有的众生,都得到自己分享的幸福与幸福之因,并远离一切痛苦等不幸。
如果没有这些窍诀的指引,没有尝试着去观修这些修法,很多佛教徒的心也与不学佛的人一样。
只要遇到一点点微乎其微的痛苦,就伤心欲绝、一蹶不振,不但修行无法正常进行,连基本的正常生活都无法维持。
稍有一点强于他人的福报,又洋洋自得、目空一切,谁都看不起,事事唯我独尊。
所以,我们应该从生活的点点滴滴去做、去落实。这样长此以往,以后即使在梦中遇到苦乐境况,都会下意识地这样观修。
若能持之以恒地不懈努力,则不管以后的生命中遇到再大的起伏落差,都能保持平稳的心态,都不会阻碍自己的修行。
嗡嘛呢叭咪吽
大宝法王:自己不如理修持,有再多上师教导也得不到帮助!
上师善知识又可分为外在的善知识和内在的善知识两种。如现观庄严论中说:“心不惊怖等。”加行道菩萨心中的殊胜方便智慧是内在老师,佛陀的应化身是他的外在老师。
又如外在善知识是能毫无错乱的将取舍境教导我们的上师,内在善知识是指能如理修持毫无错乱取舍境的我们。
因此只有具德的外在善知识是不足够的,也需要拥有具德的内在善知识,就如善星比丘。他有世上最具德的世尊释迦牟尼佛当他外在的善知识。
但是善星比丘自己内在的善知识——自己不好好修持,所以佛陀也帮不了忙。 所谓弟子依止上师,不只是去看看上师,或供养上师或只是听听法而已。
而是要能将上师所说的教法如理的修持,这样才是此上师的弟子,上师也会帮助到他。
上师到底能不能帮助弟子,主要是看能不能好好的将取舍处解释清楚,之后最重要的就是弟子自己有没有如理的修持取舍处。
倘若自己不去如理修持的话,即使有多么具德的上师教导也是得不到帮助的。总之法的觉受不是马上可以生起,需要长年累月。
每天不断的培养虔诚心,慈悲心和净信心,这样就会一天比一天进步。也可以像运用以前噶当派善知识的方法,今天每生一个恶的妄念,便放一粒黑石子。
每生一个善念,便放一粒白石子,要完满无缺,很严谨的计算所做的善行。就如我们看紧金钱一样,一二三四的一块钱也怕失去,一分钱也怕不见。
我们如果能将如此心思用在法上的话就非常好,大家一起努力地去做。总括来说,在雪域西藏中各佛教教派,就如水川源一般。
所有的教派都源于世尊佛陀,这可从经典中,正量的推理和历史来见证。如此各派还互相争论偏袒的话,就失去佛法的意义。
西藏的教法都源于佛陀世尊,因为贪瞋之故,才会互相偏袒和有好坏之分,完全失去了佛法的意义,因此所有学佛者都应努力地护持,这是十分重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
上师善知识又可分为外在的善知识和内在的善知识两种。如现观庄严论中说:“心不惊怖等。”加行道菩萨心中的殊胜方便智慧是内在老师,佛陀的应化身是他的外在老师。
又如外在善知识是能毫无错乱的将取舍境教导我们的上师,内在善知识是指能如理修持毫无错乱取舍境的我们。
因此只有具德的外在善知识是不足够的,也需要拥有具德的内在善知识,就如善星比丘。他有世上最具德的世尊释迦牟尼佛当他外在的善知识。
但是善星比丘自己内在的善知识——自己不好好修持,所以佛陀也帮不了忙。 所谓弟子依止上师,不只是去看看上师,或供养上师或只是听听法而已。
而是要能将上师所说的教法如理的修持,这样才是此上师的弟子,上师也会帮助到他。
上师到底能不能帮助弟子,主要是看能不能好好的将取舍处解释清楚,之后最重要的就是弟子自己有没有如理的修持取舍处。
倘若自己不去如理修持的话,即使有多么具德的上师教导也是得不到帮助的。总之法的觉受不是马上可以生起,需要长年累月。
每天不断的培养虔诚心,慈悲心和净信心,这样就会一天比一天进步。也可以像运用以前噶当派善知识的方法,今天每生一个恶的妄念,便放一粒黑石子。
每生一个善念,便放一粒白石子,要完满无缺,很严谨的计算所做的善行。就如我们看紧金钱一样,一二三四的一块钱也怕失去,一分钱也怕不见。
我们如果能将如此心思用在法上的话就非常好,大家一起努力地去做。总括来说,在雪域西藏中各佛教教派,就如水川源一般。
所有的教派都源于世尊佛陀,这可从经典中,正量的推理和历史来见证。如此各派还互相争论偏袒的话,就失去佛法的意义。
西藏的教法都源于佛陀世尊,因为贪瞋之故,才会互相偏袒和有好坏之分,完全失去了佛法的意义,因此所有学佛者都应努力地护持,这是十分重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
既然语言无法表达,那还讲什么空性呢?
慈诚罗珠堪布
为什么要修行呢?因为,佛教理论的真实内涵,特别是其中的空性境界,是我们的语言所无法表达的。为什么呢?因为我们的语言,是由我们的祖先发明的,而我们的祖先都是凡夫俗子。
他们的境界始终无法超越眼、耳、鼻、舌、身五种感官的范畴,只能了解眼睛所看到的,耳朵所听到的。而佛的境界却是我们从未见到、从未听到的东西,因而是我们的语言所无法表达的。
既然语言无法表达,那还讲什么空性呢?就像过河需要乘坐渡船,一旦抵达彼岸,就可以放弃渡船一样。通过语言,就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念,这样就便于我们更好地修行;但具体的修法,却只有依靠我们自己。
禅宗有一句话——“如人饮水,冷暖自知”,其中的“冷暖”,是语言无法表达的东西,只有亲身体会过水的冷暖的人,才能够理解其中的内涵。证悟空性也是一样,只有通过我们自己的修行,才能亲自去感悟、去领会。
嗡嘛呢叭咪吽
慈诚罗珠堪布
为什么要修行呢?因为,佛教理论的真实内涵,特别是其中的空性境界,是我们的语言所无法表达的。为什么呢?因为我们的语言,是由我们的祖先发明的,而我们的祖先都是凡夫俗子。
他们的境界始终无法超越眼、耳、鼻、舌、身五种感官的范畴,只能了解眼睛所看到的,耳朵所听到的。而佛的境界却是我们从未见到、从未听到的东西,因而是我们的语言所无法表达的。
既然语言无法表达,那还讲什么空性呢?就像过河需要乘坐渡船,一旦抵达彼岸,就可以放弃渡船一样。通过语言,就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念,这样就便于我们更好地修行;但具体的修法,却只有依靠我们自己。
禅宗有一句话——“如人饮水,冷暖自知”,其中的“冷暖”,是语言无法表达的东西,只有亲身体会过水的冷暖的人,才能够理解其中的内涵。证悟空性也是一样,只有通过我们自己的修行,才能亲自去感悟、去领会。
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