《楞严经》音响双绝则名不闻
（第九十七段）
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名不闻。如来又敕罗睺罗击一声。佛又问言：汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
这篇是佛明确回答阿难，因地心就是如来心，是离开了一切妄想的心，如果用世间学问论因地果位，这就是一种颠倒，有言论而非言论就是如来真实语，并叫罗睺罗击钟问声加以说明。
佛告诉阿难说：你虽然博闻多学，但是还未尽“诸漏”。“诸”是多：“漏”是烦恼。“诸漏”意为佛说阿难在未证得无学果位前，还有很多的烦恼，在一些问题上颠倒混乱，还没有摆脱世间法中的逻辑思维，因为如果用逻辑思维去揣摩佛道，就是背道而驰。
烦恼又作本惑、根本惑、与“随烦恼”对称，指诸惑之体可分为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”等六种根本烦恼。其中，“见”又另分为五、称为五利使；其他五烦恼则称为五钝使。两者合之，则为十随眠。
此外还有八十八使或九十八使之分类，都出自于五利使和五钝使这些根本烦恼，除此之外为枝末烦恼，枝末烦恼从属于根本烦恼，具有染污“心”和“心所”的作用，又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，为大烦恼地法中的“放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举”；大不善地法的“无惭、无愧；小烦恼地法的“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍”；不定地法中的“睡眠、恶作”等共十九种。
唯识宗则在十九种中除去不定地法中“睡眠、恶作”二种，而在大烦恼地法中加入“失念、散乱、不正知”三种：合为二十种，称二十随烦恼。大烦恼地法又称大随烦恼“大随惑”、大不善地法称中随烦恼“中随惑”、小烦恼地法称小随烦恼“小随惑”。以上说的是诸漏中含藏的“大、中、小”三大类烦恼，只有断尽了这些烦恼，才能超越生死，得解脱果。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，但还没有断尽烦恼，用世间法来推求“因地、果位”，用烦恼心来揣度如来的真实语，在幻相中颠来倒去，如来说东、你就去想东；如来说西、你就去想西，老是在语言和文字中打转转，这样怎么能够明白如来真实语？你心中的学问和“见、闻、觉、知”正是你产生颠倒的根本原因，使你真妄不分，真心现前时，你也未必能够认识。对我所讲的道理，恐怕你这颗诚实的心，并没有信服。而今我再举尘世间的诸多俗事为例，当为你除去疑惑。
这时如来叫其子“罗睺罗”击钟一声，“罗睺罗”尊者是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗睺罗剃度后，叫他拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时年十五岁。罗睺罗由于严持戒律，修道精进，擅长密行，得阿罗汉果，在佛的十大弟子中被称为“密行第一”。
佛叫罗睺罗击钟一声后问阿难说：你而今听闻到了还是没有听闻到？阿难和与会大众都说：我们听到了钟声，钟声响过后就没有声音了。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众们都说没听到什么了。这时罗睺罗又击钟一声。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众都说：又听到了钟声。
佛问阿难：你以什么为听闻？以什么为不听闻？阿难和大众都对佛说：敲钟发出的钟声，使我们得以听闻，不敲了，再多一会儿钟声就消失了，钟与声音都没有了，也就是音响双绝了，这时则名为没有听闻了。
如来又叫罗睺罗击钟，问阿难：你现在所听是有声还是无声？阿难和大众都说：有声音，但歇一会声音又消失了。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都回答说：没有声音了。一会罗睺罗又来撞钟。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都说：有声音。
世尊在这里反复用钟声来问阿难和与会大众，是为了回答阿难在上文中提出“什么是如来真实语”的问题，这个问题，佛用钟声作比喻将在以下经文中继续开示。
（第九十七段）
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名不闻。如来又敕罗睺罗击一声。佛又问言：汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
这篇是佛明确回答阿难，因地心就是如来心，是离开了一切妄想的心，如果用世间学问论因地果位，这就是一种颠倒，有言论而非言论就是如来真实语，并叫罗睺罗击钟问声加以说明。
佛告诉阿难说：你虽然博闻多学，但是还未尽“诸漏”。“诸”是多：“漏”是烦恼。“诸漏”意为佛说阿难在未证得无学果位前，还有很多的烦恼，在一些问题上颠倒混乱，还没有摆脱世间法中的逻辑思维，因为如果用逻辑思维去揣摩佛道，就是背道而驰。
烦恼又作本惑、根本惑、与“随烦恼”对称，指诸惑之体可分为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”等六种根本烦恼。其中，“见”又另分为五、称为五利使；其他五烦恼则称为五钝使。两者合之，则为十随眠。
此外还有八十八使或九十八使之分类，都出自于五利使和五钝使这些根本烦恼，除此之外为枝末烦恼，枝末烦恼从属于根本烦恼，具有染污“心”和“心所”的作用，又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，为大烦恼地法中的“放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举”；大不善地法的“无惭、无愧；小烦恼地法的“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍”；不定地法中的“睡眠、恶作”等共十九种。
唯识宗则在十九种中除去不定地法中“睡眠、恶作”二种，而在大烦恼地法中加入“失念、散乱、不正知”三种：合为二十种，称二十随烦恼。大烦恼地法又称大随烦恼“大随惑”、大不善地法称中随烦恼“中随惑”、小烦恼地法称小随烦恼“小随惑”。以上说的是诸漏中含藏的“大、中、小”三大类烦恼，只有断尽了这些烦恼，才能超越生死，得解脱果。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，但还没有断尽烦恼，用世间法来推求“因地、果位”，用烦恼心来揣度如来的真实语，在幻相中颠来倒去，如来说东、你就去想东；如来说西、你就去想西，老是在语言和文字中打转转，这样怎么能够明白如来真实语？你心中的学问和“见、闻、觉、知”正是你产生颠倒的根本原因，使你真妄不分，真心现前时，你也未必能够认识。对我所讲的道理，恐怕你这颗诚实的心，并没有信服。而今我再举尘世间的诸多俗事为例，当为你除去疑惑。
这时如来叫其子“罗睺罗”击钟一声，“罗睺罗”尊者是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗睺罗剃度后，叫他拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时年十五岁。罗睺罗由于严持戒律，修道精进，擅长密行，得阿罗汉果，在佛的十大弟子中被称为“密行第一”。
佛叫罗睺罗击钟一声后问阿难说：你而今听闻到了还是没有听闻到？阿难和与会大众都说：我们听到了钟声，钟声响过后就没有声音了。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众们都说没听到什么了。这时罗睺罗又击钟一声。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众都说：又听到了钟声。
佛问阿难：你以什么为听闻？以什么为不听闻？阿难和大众都对佛说：敲钟发出的钟声，使我们得以听闻，不敲了，再多一会儿钟声就消失了，钟与声音都没有了，也就是音响双绝了，这时则名为没有听闻了。
如来又叫罗睺罗击钟，问阿难：你现在所听是有声还是无声？阿难和大众都说：有声音，但歇一会声音又消失了。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都回答说：没有声音了。一会罗睺罗又来撞钟。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都说：有声音。
世尊在这里反复用钟声来问阿难和与会大众，是为了回答阿难在上文中提出“什么是如来真实语”的问题，这个问题，佛用钟声作比喻将在以下经文中继续开示。
【中国古城】#中国之美[超话]#安徽：芜湖古城
一块块青石板映着一层层浅浅的天光，淡淡的雾气隐现着冬日的朝晖，一同在淡金的光晕中浮现着古街遥远的过往，蔓延至江城这片静默处。一些勤快的店主人早已开始活动起来，稀稀落落地散布在古城的街头巷尾，他们裹着严严实实的暖衣，搓搓手、跺跺脚，哈出一口口热气儿，搅动着古城的宁静。一块块拼接的板搭门整整齐齐地摞在屋角。56岁的杨三保也在这一阵忙碌之后，开始了竹篾铺子一天的生意。
图一：长虹门
这间五六十平的花街竹篾铺是安徽芜湖古城内一家祖传的百年老店，摆放着满满当当的竹篾制品，种类约有三百多种。对于杨三保来说，做竹篾已经不再是一桩简简单单的生意，更是对祖辈手艺的传承和坚守。在以前竹篾手艺人的岁月里，手艺与生活紧密联系，不曾分离，一把篾刀和一双灵巧的手，将这些来自自然原生态中的竹木编织成精细、美好又实用的竹具，碗罩、竹筛、蒸笼、面篓等各类竹器成了人们生活中不可或缺的一部分。
随着城市的不断“更新迭代”，竹篾手艺面临着现代工业的冲击，竹篾制品渐渐被塑料制品等替代，渐渐成了不起眼的、凋零的手艺，竹篾手艺人那双布满伤痕和老茧的双手只能藏在身后，对竹篾手艺的坚守似乎也变得愈发艰难。在2010年，杨三保曾一度带着自己的手艺，无奈选择离开了这间承载了百年匠人心血的店铺。
图二：花街竹篾铺
这份和古城牵绊的情愫，不仅仅是匠人的情怀，更是江城的厚重底蕴。2007年，芜湖市政府开始着手策划芜湖古城保护建设方案。2014年9月，由芜湖市政府和著名芜湖籍艺术家应天齐发起的“遗存·再生——芜湖古城艺术计划”在安徽省芜湖市正式启动，以保护芜湖古城为目的，来唤醒这座江城历史文化的灵魂，让复建芜湖古城、展现芜湖的历史文化积淀成为江城人民的共识。
2016年黄山文旅公司以修复古城为契机，在经过镜湖区政府考察调研之后开始芜湖古城一期项目的建设，杨三保的竹篾手艺也重新走入了项目建设者的视线中。为了最大程度修复古城原貌，重现古城的人文风貌和昔日繁华，6处文保单位在内的70余栋历史建筑都被保留住，位于花街的杨三保所经营的竹篾店也包括其中。2018年杨三保再度回到了古城内，望着被岁月打磨的花街，手艺人的情怀跨过了时间的长河，被永远地留在了这里。
图三：河鲀巷
2020年12月31日，芜湖古城正式开放，古色古香的建筑，各式各样的老行当，重新走入现代人的生活中。在明清古街的马头墙上，在花街夜市的流光溢彩中，芜湖人民丰富多彩的烟火生活穿越千年，如约而至，昼夜不息。
自春秋战国时期，芜湖便以鸠兹、襄垣、祝兹等别称见于史籍之上，至明清时期芜湖日渐繁荣，《县城碑记》记载当时世人皆赞芜湖城：“负山为郛，面江为堑，树屏翰，拥金汤，不劳而功多，不费而惠广，勿亟而事速成，殆亦百城之冠也。”如今仅存的部分芜湖古城的建筑中，可窥见芜湖的千年气韵。
图四：清末官府
因此芜湖市镜湖区政府一直秉持着“修旧如旧”的原则，致力于让人们在忙碌的城市生活中获得最接近历史的人文涵养。修复成功后的芜湖古城位于镜湖区南部，由环城北路、环城东路、沿河路、九华中路围合，共有独楼城门四座：东宣春门、南长虹门、西弼赋门、北来凤门，依着弯弯的青弋江，无论是春日沐歌，还是雪后登楼，人们能触摸到这座2500年历史的江城的城脉、商脉和文脉。
古城中，整体完好的建制精心还原旧时古城“夹河迤逦至江口廛市熙攘之所”的盛景，行政、军事、司法、官府、教育、宗教、书院、商业等一应俱全，包括天下第一座城隍庙、文庙大成殿、小天朝、能仁寺、安徽省第二模范监狱等，再现了老芜湖水陆交通和商贸的特色。而区别于其他古城，芜湖古城是长江流域现存极少的位于市中心却依然完整保存的古城，芜湖市镜湖区政府倾心于此，约30万平方米的城央古城成为了镜湖又一个文化和经济地标。
图五：漫步古城
“十三五”以来，芜湖市镜湖区全面实施百年历史建筑复活计划，重点打造开埠文化商业区，芜湖古城是其重点项目，将作为探索发展“城市夜间经济”新业态的风向标，推进镜湖区成为芜湖旅游观光新热点；并通过恢复重建的历史建筑，看见芜湖的前世今生，了解芜湖城市的历史记忆，更为重要的是能够激励人民为了幸福生活而更加奋发向上。
下一步，芜湖古城着力建设成由时尚生活体验区、人文风情居住区、传统文化体验区、滨江风情酒吧区四大主题区域的文旅业态，展现芜湖古城的千年风华，擦亮芜湖这座城市的历史底色，树立一座永不褪色的文化地标。
图六：花街
图七：古坊——老茶馆
一块块青石板映着一层层浅浅的天光，淡淡的雾气隐现着冬日的朝晖，一同在淡金的光晕中浮现着古街遥远的过往，蔓延至江城这片静默处。一些勤快的店主人早已开始活动起来，稀稀落落地散布在古城的街头巷尾，他们裹着严严实实的暖衣，搓搓手、跺跺脚，哈出一口口热气儿，搅动着古城的宁静。一块块拼接的板搭门整整齐齐地摞在屋角。56岁的杨三保也在这一阵忙碌之后，开始了竹篾铺子一天的生意。
图一：长虹门
这间五六十平的花街竹篾铺是安徽芜湖古城内一家祖传的百年老店，摆放着满满当当的竹篾制品，种类约有三百多种。对于杨三保来说，做竹篾已经不再是一桩简简单单的生意，更是对祖辈手艺的传承和坚守。在以前竹篾手艺人的岁月里，手艺与生活紧密联系，不曾分离，一把篾刀和一双灵巧的手，将这些来自自然原生态中的竹木编织成精细、美好又实用的竹具，碗罩、竹筛、蒸笼、面篓等各类竹器成了人们生活中不可或缺的一部分。
随着城市的不断“更新迭代”，竹篾手艺面临着现代工业的冲击，竹篾制品渐渐被塑料制品等替代，渐渐成了不起眼的、凋零的手艺，竹篾手艺人那双布满伤痕和老茧的双手只能藏在身后，对竹篾手艺的坚守似乎也变得愈发艰难。在2010年，杨三保曾一度带着自己的手艺，无奈选择离开了这间承载了百年匠人心血的店铺。
图二：花街竹篾铺
这份和古城牵绊的情愫，不仅仅是匠人的情怀，更是江城的厚重底蕴。2007年，芜湖市政府开始着手策划芜湖古城保护建设方案。2014年9月，由芜湖市政府和著名芜湖籍艺术家应天齐发起的“遗存·再生——芜湖古城艺术计划”在安徽省芜湖市正式启动，以保护芜湖古城为目的，来唤醒这座江城历史文化的灵魂，让复建芜湖古城、展现芜湖的历史文化积淀成为江城人民的共识。
2016年黄山文旅公司以修复古城为契机，在经过镜湖区政府考察调研之后开始芜湖古城一期项目的建设，杨三保的竹篾手艺也重新走入了项目建设者的视线中。为了最大程度修复古城原貌，重现古城的人文风貌和昔日繁华，6处文保单位在内的70余栋历史建筑都被保留住，位于花街的杨三保所经营的竹篾店也包括其中。2018年杨三保再度回到了古城内，望着被岁月打磨的花街，手艺人的情怀跨过了时间的长河，被永远地留在了这里。
图三：河鲀巷
2020年12月31日，芜湖古城正式开放，古色古香的建筑，各式各样的老行当，重新走入现代人的生活中。在明清古街的马头墙上，在花街夜市的流光溢彩中，芜湖人民丰富多彩的烟火生活穿越千年，如约而至，昼夜不息。
自春秋战国时期，芜湖便以鸠兹、襄垣、祝兹等别称见于史籍之上，至明清时期芜湖日渐繁荣，《县城碑记》记载当时世人皆赞芜湖城：“负山为郛，面江为堑，树屏翰，拥金汤，不劳而功多，不费而惠广，勿亟而事速成，殆亦百城之冠也。”如今仅存的部分芜湖古城的建筑中，可窥见芜湖的千年气韵。
图四：清末官府
因此芜湖市镜湖区政府一直秉持着“修旧如旧”的原则，致力于让人们在忙碌的城市生活中获得最接近历史的人文涵养。修复成功后的芜湖古城位于镜湖区南部，由环城北路、环城东路、沿河路、九华中路围合，共有独楼城门四座：东宣春门、南长虹门、西弼赋门、北来凤门，依着弯弯的青弋江，无论是春日沐歌，还是雪后登楼，人们能触摸到这座2500年历史的江城的城脉、商脉和文脉。
古城中，整体完好的建制精心还原旧时古城“夹河迤逦至江口廛市熙攘之所”的盛景，行政、军事、司法、官府、教育、宗教、书院、商业等一应俱全，包括天下第一座城隍庙、文庙大成殿、小天朝、能仁寺、安徽省第二模范监狱等，再现了老芜湖水陆交通和商贸的特色。而区别于其他古城，芜湖古城是长江流域现存极少的位于市中心却依然完整保存的古城，芜湖市镜湖区政府倾心于此，约30万平方米的城央古城成为了镜湖又一个文化和经济地标。
图五：漫步古城
“十三五”以来，芜湖市镜湖区全面实施百年历史建筑复活计划，重点打造开埠文化商业区，芜湖古城是其重点项目，将作为探索发展“城市夜间经济”新业态的风向标，推进镜湖区成为芜湖旅游观光新热点；并通过恢复重建的历史建筑，看见芜湖的前世今生，了解芜湖城市的历史记忆，更为重要的是能够激励人民为了幸福生活而更加奋发向上。
下一步，芜湖古城着力建设成由时尚生活体验区、人文风情居住区、传统文化体验区、滨江风情酒吧区四大主题区域的文旅业态，展现芜湖古城的千年风华，擦亮芜湖这座城市的历史底色，树立一座永不褪色的文化地标。
图六：花街
图七：古坊——老茶馆
昨天去剪了头发，近几年一直短发，长一点就会焦虑难受，这是来日本第二次去美容室[馋嘴]谨以此文，记录很享受的一刻[笑cry]
首先先简单回顾下第一次，是在安浓曾根一个女人开的理发屋，再没有第二次体验时，我还觉得，服务已经很好了，其实不然。首先从一进门的感受来说，正常的打招呼，预定 ，接待，属于常规礼仪吧，而稻泽这里不同，首先接待我的是一个七十岁以上的老奶奶，很亲切，随后安排我坐下，把我随身带的包放在了一块白色毛巾的上面，然后给我剪头发的是一个男孩儿 大概20几岁的样子，坐下来以后，把头绳帮我拿下来，同样还是把皮筋放在了一块白色毛巾的上面，他并没有第一时间给我洗头发，先是咨询我想剪什么样子的，语气，声调很让人舒服，剪的过程中，手的力度很轻，生怕让你觉得不舒服，或者冒犯到你[可爱] 坐的椅子 像电梯一样，按钮式自动升降，与旁边其他客人之间有一个卷帘似的隔断，是绿色的，放着轻音乐，感觉节奏瞬间慢了下来，老板来了以后 特意上前跟我打招呼，还问我从哪里来，日本怎么样，我说服务非常好 [馋嘴]建完以后是洗头发，干洗的那种，加上很专业的按摩手法，怕水溅到眼睛里，还用手挡着眼睛，因为我脸上没有妆容，又给我热敷了脸，擦了乳液，做了按摩 那感觉真叫一个舒服 放松 而后收拾好以后，那位年迈的奶奶跟年轻男生把我送出门，并目视我离开……语言表达能力有限，就说到这里，很不一般的体验[心]
首先先简单回顾下第一次，是在安浓曾根一个女人开的理发屋，再没有第二次体验时，我还觉得，服务已经很好了，其实不然。首先从一进门的感受来说，正常的打招呼，预定 ，接待，属于常规礼仪吧，而稻泽这里不同，首先接待我的是一个七十岁以上的老奶奶，很亲切，随后安排我坐下，把我随身带的包放在了一块白色毛巾的上面，然后给我剪头发的是一个男孩儿 大概20几岁的样子，坐下来以后，把头绳帮我拿下来，同样还是把皮筋放在了一块白色毛巾的上面，他并没有第一时间给我洗头发，先是咨询我想剪什么样子的，语气，声调很让人舒服，剪的过程中，手的力度很轻，生怕让你觉得不舒服，或者冒犯到你[可爱] 坐的椅子 像电梯一样，按钮式自动升降，与旁边其他客人之间有一个卷帘似的隔断，是绿色的，放着轻音乐，感觉节奏瞬间慢了下来，老板来了以后 特意上前跟我打招呼，还问我从哪里来，日本怎么样，我说服务非常好 [馋嘴]建完以后是洗头发，干洗的那种，加上很专业的按摩手法，怕水溅到眼睛里，还用手挡着眼睛，因为我脸上没有妆容，又给我热敷了脸，擦了乳液，做了按摩 那感觉真叫一个舒服 放松 而后收拾好以后，那位年迈的奶奶跟年轻男生把我送出门，并目视我离开……语言表达能力有限，就说到这里，很不一般的体验[心]
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