【BLOG】今日から、お稽古!https://t.cn/A6XMZSe3
2022/04/20 22:46
2022年劇団☆新感線42周年興行・春公演 いのうえ歌舞伎「神州無頼街」
東京公演的排练开始了!!
接下来的每一天、我们都会为了正式演出而努力!!
因为这个舞台剧的规模很大、
所以剧场变化的话、
表演上也会有很多新的改变和改善。
终于…即将开始最后的东京公演了…
为了给大家呈现出最棒的舞台效果、
我们会追求极致、精益求精、
全体成员、齐心协力、
更上一层楼!!!!!
大家、
敬请期待♪
好嘞、
吃完KERARA的咖喱、
就要加油咯（笑）
2022/04/20 22:46
2022年劇団☆新感線42周年興行・春公演 いのうえ歌舞伎「神州無頼街」
東京公演的排练开始了!!
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【内投集团：聚力乡村振兴，共绘“产业兴、百姓富、乡村美”新画卷】
为进一步展现国企担当，全面贯彻落实党中央、省委、市委关于实施乡村振兴战略的决策部署，内江投资控股集团有限公司（以下简称：内投集团）以“我为群众办实事 ”实践活动为抓手，推动企业党建与乡村振兴同频共振、同向发力，在巩固拓展脱贫攻坚成果、全面推进乡村振兴中展现新担当新作为。
近年来，内投集团坚持以党建引领推动帮扶村发展壮大，集中力量帮助脱贫村制定发展规划，不断增强脱贫村“造血”功能，让脱贫村产业持续发展。一幅“产业兴、百姓富、乡村美”的崭新画卷，伴着乡村振兴的号角徐徐展开。
一年之计在于春，一年好景在春耕。眼下正是春耕时节，资中县高楼镇雨台村一派热闹繁忙的景象，农户们积极抢抓农时，耕地、挖坑、植苗、果树除草、施肥……轮番上阵，打响了春耕战役。
4月初，山里的晨雾依旧有点凉，雨台村村民杨明高每天都早早来到自家果园里忙碌，精心打理果园，盼望着有好收成。“自从村里种了‘不知火’，整个村发生了翻天覆地的变化，我们的生活越来越好。”杨明高介绍道，他种了7亩“不知火”，一年有几万元收入，日子有了盼头。
乡村振兴，产业先行。据悉，雨台村毗邻321国道，交通优势明显，境内浅丘连绵，气候温润，十分适宜柑橘类水果生长。一方水土孕育一方风物，高楼镇出产的不知火风味独特，口味香甜爽口、脆嫩化渣，果实无籽、易剥不湿手，深受消费者喜爱。内投集团紧盯雨台村优势，依托特色产业“不知火”果业种植，采取“专业合作社+基地+农户”的产业发展模式，助力当地逐渐走上了规模化、标准化的产销道路。
起初，村民思想上“不愿种”、技术上“不会种”、销售上“没门路”，为打消村民种种顾虑，内投集团联合镇农技员、“村两委”走村入户做思想工作，提供种植政策信息；通过对外协调规划，引入500吨级果蔬储备中心（气调库）建设项目，协助搭建拓宽销路的网络电商平台。
正所谓，授人以鱼不如授人以渔。内投集团为巩固雨台村的产业帮扶成果，重点围绕“不知火”特色产业，邀请农技专家入村授课，结合开办的农民夜校等培训，不断扩大“田间学堂”教学范围和规模，进一步提高种植户的理论与实操水平，促进农业发展提质增效。
技术有人教，销量有保障，村民的种植热情高涨。截至目前，雨台村“不知火”种植面积达1000余亩，亩产量约5000至6000斤，每亩创收约11000元。果蔬储备中心项目解决就业500余人次，村集体经济入股果蔬储备中心且连续5年实现盈利分红。
此外，为完善基础设施建设，助推农业产业经济发展，内投集团公司协调资金100万余元，完成高楼镇至雨台村5.5公里全水泥砼路面的通村通组公路建设。自筹资金20余万元，完成雨台村三五八组约1公里全水泥砼路面的通村通组公路建设。同时，大力支持雨台村建设集体经济养殖场,并筹集资金4万元，向全村困难群众捐赠仔猪和羊羔等，并已全部完成出栏工作，顺利实现家禽养殖经济增长。
以上种种，都只是内投集团助力乡村振兴的微观缩影。一直以来，内投集团负责任、干实事，不断夯实产业基础，凝聚发展合力，创新发展思路，多举措激发农村的生机与活力。
以乡风文明之魂引乡村振兴之路。推动乡风文明建设，围绕关爱留守儿童、保障义务教育、弘扬尊老敬老传统美德等，实施“小金芽计划”“雨露计划”“12345敬老帮扶计划”。内投集团党委充分发挥党组织战斗堡垒作用，出资20.36万元协助场镇治理工作，为敬老院新增水井，并在重要节日组织开展慰问活动，为困难户和敬老院送去米粮油肉棉衣等慰问品；持续统筹协调推进控辍保学、教育资助、困难学生申报等重点工作，为各帮扶村多名困难学生解决上学问题，通过完善关怀关爱机制，有效为群众解决急难愁盼问题，切实提高群众获得感、幸福感。
坚持民本理念关注民生做实事。推深做实“我为群众办实事”实践活动，摸村情民情，关注民生，深入开展走访调研，了解村民家庭状况和急难问题。内投集团党委统筹安排、保安公司出资完成三河村断桥修建，围绕村环境治理，推动垃圾、污水、厕所“三大革命”。
定点帮扶接续推进乡村振兴。按照“分级负责、无缝对接、全面覆盖、责任到人”的原则，党员干部一对一定点帮扶脱贫户19户。建立“横向到边、纵向到底”的管理体系，从政治上、工作上、生活上入手，多措并举，扎实开展定点帮扶工作。全心投入，定期跟进，结合帮扶家庭人员、住房、就业和收入等情况，沉下心，躬下身，认真开展实地调研，推动定点帮扶落地落实。
内投集团相关负责人表示，接下来将把助力乡村振兴作为一项政治任务，精准有效开展帮扶工作，在接续推进乡村全面振兴中践行国企使命，彰显内投担当。
为进一步展现国企担当，全面贯彻落实党中央、省委、市委关于实施乡村振兴战略的决策部署，内江投资控股集团有限公司（以下简称：内投集团）以“我为群众办实事 ”实践活动为抓手，推动企业党建与乡村振兴同频共振、同向发力，在巩固拓展脱贫攻坚成果、全面推进乡村振兴中展现新担当新作为。
近年来，内投集团坚持以党建引领推动帮扶村发展壮大，集中力量帮助脱贫村制定发展规划，不断增强脱贫村“造血”功能，让脱贫村产业持续发展。一幅“产业兴、百姓富、乡村美”的崭新画卷，伴着乡村振兴的号角徐徐展开。
一年之计在于春，一年好景在春耕。眼下正是春耕时节，资中县高楼镇雨台村一派热闹繁忙的景象，农户们积极抢抓农时，耕地、挖坑、植苗、果树除草、施肥……轮番上阵，打响了春耕战役。
4月初，山里的晨雾依旧有点凉，雨台村村民杨明高每天都早早来到自家果园里忙碌，精心打理果园，盼望着有好收成。“自从村里种了‘不知火’，整个村发生了翻天覆地的变化，我们的生活越来越好。”杨明高介绍道，他种了7亩“不知火”，一年有几万元收入，日子有了盼头。
乡村振兴，产业先行。据悉，雨台村毗邻321国道，交通优势明显，境内浅丘连绵，气候温润，十分适宜柑橘类水果生长。一方水土孕育一方风物，高楼镇出产的不知火风味独特，口味香甜爽口、脆嫩化渣，果实无籽、易剥不湿手，深受消费者喜爱。内投集团紧盯雨台村优势，依托特色产业“不知火”果业种植，采取“专业合作社+基地+农户”的产业发展模式，助力当地逐渐走上了规模化、标准化的产销道路。
起初，村民思想上“不愿种”、技术上“不会种”、销售上“没门路”，为打消村民种种顾虑，内投集团联合镇农技员、“村两委”走村入户做思想工作，提供种植政策信息；通过对外协调规划，引入500吨级果蔬储备中心（气调库）建设项目，协助搭建拓宽销路的网络电商平台。
正所谓，授人以鱼不如授人以渔。内投集团为巩固雨台村的产业帮扶成果，重点围绕“不知火”特色产业，邀请农技专家入村授课，结合开办的农民夜校等培训，不断扩大“田间学堂”教学范围和规模，进一步提高种植户的理论与实操水平，促进农业发展提质增效。
技术有人教，销量有保障，村民的种植热情高涨。截至目前，雨台村“不知火”种植面积达1000余亩，亩产量约5000至6000斤，每亩创收约11000元。果蔬储备中心项目解决就业500余人次，村集体经济入股果蔬储备中心且连续5年实现盈利分红。
此外，为完善基础设施建设，助推农业产业经济发展，内投集团公司协调资金100万余元，完成高楼镇至雨台村5.5公里全水泥砼路面的通村通组公路建设。自筹资金20余万元，完成雨台村三五八组约1公里全水泥砼路面的通村通组公路建设。同时，大力支持雨台村建设集体经济养殖场,并筹集资金4万元，向全村困难群众捐赠仔猪和羊羔等，并已全部完成出栏工作，顺利实现家禽养殖经济增长。
以上种种，都只是内投集团助力乡村振兴的微观缩影。一直以来，内投集团负责任、干实事，不断夯实产业基础，凝聚发展合力，创新发展思路，多举措激发农村的生机与活力。
以乡风文明之魂引乡村振兴之路。推动乡风文明建设，围绕关爱留守儿童、保障义务教育、弘扬尊老敬老传统美德等，实施“小金芽计划”“雨露计划”“12345敬老帮扶计划”。内投集团党委充分发挥党组织战斗堡垒作用，出资20.36万元协助场镇治理工作，为敬老院新增水井，并在重要节日组织开展慰问活动，为困难户和敬老院送去米粮油肉棉衣等慰问品；持续统筹协调推进控辍保学、教育资助、困难学生申报等重点工作，为各帮扶村多名困难学生解决上学问题，通过完善关怀关爱机制，有效为群众解决急难愁盼问题，切实提高群众获得感、幸福感。
坚持民本理念关注民生做实事。推深做实“我为群众办实事”实践活动，摸村情民情，关注民生，深入开展走访调研，了解村民家庭状况和急难问题。内投集团党委统筹安排、保安公司出资完成三河村断桥修建，围绕村环境治理，推动垃圾、污水、厕所“三大革命”。
定点帮扶接续推进乡村振兴。按照“分级负责、无缝对接、全面覆盖、责任到人”的原则，党员干部一对一定点帮扶脱贫户19户。建立“横向到边、纵向到底”的管理体系，从政治上、工作上、生活上入手，多措并举，扎实开展定点帮扶工作。全心投入，定期跟进，结合帮扶家庭人员、住房、就业和收入等情况，沉下心，躬下身，认真开展实地调研，推动定点帮扶落地落实。
内投集团相关负责人表示，接下来将把助力乡村振兴作为一项政治任务，精准有效开展帮扶工作，在接续推进乡村全面振兴中践行国企使命，彰显内投担当。
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
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