玉乳洞又名岩石室、罗汉洞，是由地下河的侵蚀而形成的石灰岩溶洞，位于杭州灵隐飞来峰冷泉溪南岸。洞内有北宋时期刊刻的罗汉像十九尊。由于洞形结构的不规则性，这些罗汉像也并未呈明显的十六罗汉或者十八罗汉样式分布，所以学界对玉乳洞罗汉组像存在着是“十六罗汉”还是“十八罗汉”的争议。
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
【9146】——少女静静地伫立在细碎的雨中，望着那抹远去的身影，她只站在这里静静地望着，望着。眼中却是少年人诚挚而又灼热的迷恋。
淅淅沥沥的雨滴落在地上，清脆如一串串铃铛摇曳，有真戴着耳机与同伴走在放学的路上，一把蔚蓝色的伞撑靠在她肩上，一步又一步。本来下的午被老师训了一顿，心情也郁闷，只漫无目的的走着。旁边的同伴们有说有笑，有真却仿佛沉浸在另一个世界中，越走越快，不一会儿便将同伴们甩在了身后。
一间花店前，有真擦拭干长椅后靠坐在椅子上，眼睛愣愣的望向前方。 “你心情不好吗？”甜腻悦耳的声音传至耳畔，有真转头，却见一个美丽的女孩正站在那里，一双眼弯如月牙状。这已经是她们第三次见面了，也许女孩不记得，但有真记得。
有真点了点头。
“那，那你要开心一点啊！有什么事情不用憋在心里的！”说完，女孩扬长而去，仿佛只是不经意间与人交谈罢了。
第一次相遇时，有真哭着蹲在路边，粉红色的倩影闯入她的世界，女孩从包里拿出一张手帕，有真接过后擦拭了眼泪，却已不见女孩的影子。
第二次相遇时，女孩与有真隔着一扇玻璃窗，门口摆放着各式各样鲜艳的花朵，有真在窗外注视女孩在店内忙碌的背影。
有真觉得，这世界上不会再有人比她更适合“温柔”这个词了。后来，她看过女孩不时逗弄趴在地上的宠物狗，听过女孩用温柔的嗓音迎接挑选花朵的客人，一个又一个人从她身旁经过，进去又离开，而她只是坐在店外的长椅上，戴着耳机静静地注视着女孩的身影，耳边响起舒缓绵长的乐曲。
她想，如果自己有勇气，就能进店买一束花，当女孩微笑着问起，是送给男朋友的吧？她会说，不，这是送给你的。
如果可以，她想送她一支粉红色的玫瑰。
没有为什么，只是因为喜欢，仅此而已。
少年人的爱意随风而起，总是如此赤诚，不在意后果，哪怕一腔孤勇又如何。
后来，朋友总会偶然看见有真正在描摹一幅图像，上面是一个微笑的女孩，温柔的笑容挂在她脸上。她们会笑着打趣说，这是哪位啊？
有真总会带着温柔的笑，却不回答。
她想，只要自己记得，就好。
My Dear Princess.
淅淅沥沥的雨滴落在地上，清脆如一串串铃铛摇曳，有真戴着耳机与同伴走在放学的路上，一把蔚蓝色的伞撑靠在她肩上，一步又一步。本来下的午被老师训了一顿，心情也郁闷，只漫无目的的走着。旁边的同伴们有说有笑，有真却仿佛沉浸在另一个世界中，越走越快，不一会儿便将同伴们甩在了身后。
一间花店前，有真擦拭干长椅后靠坐在椅子上，眼睛愣愣的望向前方。 “你心情不好吗？”甜腻悦耳的声音传至耳畔，有真转头，却见一个美丽的女孩正站在那里，一双眼弯如月牙状。这已经是她们第三次见面了，也许女孩不记得，但有真记得。
有真点了点头。
“那，那你要开心一点啊！有什么事情不用憋在心里的！”说完，女孩扬长而去，仿佛只是不经意间与人交谈罢了。
第一次相遇时，有真哭着蹲在路边，粉红色的倩影闯入她的世界，女孩从包里拿出一张手帕，有真接过后擦拭了眼泪，却已不见女孩的影子。
第二次相遇时，女孩与有真隔着一扇玻璃窗，门口摆放着各式各样鲜艳的花朵，有真在窗外注视女孩在店内忙碌的背影。
有真觉得，这世界上不会再有人比她更适合“温柔”这个词了。后来，她看过女孩不时逗弄趴在地上的宠物狗，听过女孩用温柔的嗓音迎接挑选花朵的客人，一个又一个人从她身旁经过，进去又离开，而她只是坐在店外的长椅上，戴着耳机静静地注视着女孩的身影，耳边响起舒缓绵长的乐曲。
她想，如果自己有勇气，就能进店买一束花，当女孩微笑着问起，是送给男朋友的吧？她会说，不，这是送给你的。
如果可以，她想送她一支粉红色的玫瑰。
没有为什么，只是因为喜欢，仅此而已。
少年人的爱意随风而起，总是如此赤诚，不在意后果，哪怕一腔孤勇又如何。
后来，朋友总会偶然看见有真正在描摹一幅图像，上面是一个微笑的女孩，温柔的笑容挂在她脸上。她们会笑着打趣说，这是哪位啊？
有真总会带着温柔的笑，却不回答。
她想，只要自己记得，就好。
My Dear Princess.
今天去普仁医院体检，由于健康宝的问题，弹窗了，解释了一下，医务人员让我进去了，心里挺感激的。这也是一座最后城市的温柔吧，为了让你离开去另一个城市。在北京的日子，可以倒计时了，不管怎样，我都不后悔来过。又逢下雨天，小雨淅淅沥沥，走出医院，一个人漫步在东城区，体会着在这里经过的一切，10个月了，多年以后回想，这里也曾有过我的脚步呀。你见过我最后的20岁，我见过你短暂而又完整的春夏秋冬。
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