#狐仙诞[超话]# 道德经

第二章　

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

意解：天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

#道德经[超话]#

文化自信，大道至简之和光同尘。

《道德经》第四章:道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

憨豆解经:本章老子赞叹道之体虽虚而其用无穷尽，不可测知。

冲，虚而不实。盈，充满。渊，水深不可测。宗，祖先，源头。道本体虚极而无相，却含藏一切万事万物，因其超越对待而不可见。所以说“用之或不盈”。道之本体渊深静寂，却能随缘显现万事万物，似乎是万事万物的源头。所以说“似万物之宗”。

锐，即精锐、锋利。如世间金刚坚锐无比，唯有道能挫之。因为再坚硬的金刚也是随缘显现的有形有相生灭法，怎敌得过无形无相无生灭之道。纷，是非纷扰。世人的世之辩聪登峰造极，各持其见无人能破，唯有悟道圣人，以绝待之法无言之辩而破其对待之言论。因为对待之法本身就是自相矛盾的，如世人根本无法回答的问题:先有鸡还是先有蛋?宇宙到底有多大，微观粒子到底有多小?这些都没有肯定答案。若见到宇宙人生本体之道，这些问题根本就不是问题。所谓“大辩若讷”。所以说“解其纷”。

和，混而为一。如一滴水混入大海，这滴水还能分辩得出吗？智慧之光即心光无形无相，事事物物各各具足而不可分，所以说“和其光”。尘，万事万物之相。圣人体证万物一体之心，因而没有分别心，与俗混而一体，牛也好，马也好，火也好，水也好……万法没有谁不是谁，人也是牛，牛也是马，马也是火，火也是土……所以说“同其尘”。

然而道妙用虽然如此变化无穷，不可测度，其体却似乎又湛然不动。我真的无法用语言文字来描述这不可思议道，它到底从哪里来，它似乎比太虚空还先存在。不是我不想把真相告诉世人，而是“道”真是个说不出来的东西啊。不识庐山真面目，只缘生在此山中!

#法音荟聚[超话]##来佛三圣永思集#连载六

古德有禅诗曰：
圣人何事欲无言？
盖恐因言失本源。
清净禅心非月指，
糊涂佛法是风幡。

上净下空老法师得知庆公的非凡成就之后，大称难得，叹为稀有，言其成就确为「觉海同庆」！亲为题字赞曰：
一生持戒修行，圆满金刚不坏体；
一心念佛往生，究竟极乐无碍身。

我们宛城硕德聂公振弢教授为其赋诗赞曰：
山亦不高，水亦不深。
草自丰茂，木自成林。
来佛禅寺，薰风甘霖。
海庆法师，童稚坐临。
八十二岁，自在息音。
坐缸七载，笑面如吟。
肉体不腐，副阳副阴。
天高云淡，唯吾师心。