转：世间的一切，生带不来，死带不去，一切都是戏，只不过所扮演的角色不同而已，贫穷富贵，达官百姓，呼的都是这口气。这口气呼出去又吸进来叫活着，呼出去没有吸进来就叫死去。想开了，一切都能过得去，想不开，坎坎坷坷空费力。看破了，心里不装顺逆，得失名利随它去，觉悟了真相而非消极。看不破，遇事就是爱生气，得到了笑嘻嘻，失去了常悲戚。人啊，苦乐祸福全在自己所造的善跟恶，觉与迷。悟空了叫圆满菩提，着有了就轮回愚迷。见佛闻法还不珍惜，生死大事岂是儿戏。活一天少一天这就是最现实的真理，不觉悟还不努力？听经闻法，佛陀指点你自性不生不灭的秘密。不要傲慢无礼，不要觉得自己很了不起，千万别忘了，人生就这么一口气。低调才能和气，“装”毕竟害的是自己。
—切有为法，如梦幻泡影。
​如露亦如电，应作如是观。
​——醒梦而已

《大般涅槃經》云：
諸行無常   是生滅法
生滅滅已   寂滅為樂
佛陀為得後半偈八個字，捨身於羅刹，由此可見佛法來之不易，吾輩當珍惜，如佛教誡而行。佛法是佛陀於無劫來修行，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，而證得的諸法實相，所言證得者，即是佛陀彻悟後發現了宇宙萬法之眞實相，是故佛所說的法皆是眞實之道，無上正眞之道。
諸行無常，是生滅法者：謂一切所行皆屬無常法、是生滅之法。即是生滅故無需執著也。
生滅滅已，寂滅為樂者：謂放捨生滅之有為法，而見到不生不灭之本性，入於寂滅之涅槃城，是名為常樂我净之樂也。
上根利智，聞此偈頌，
通達法性，便可悟道。
謂上根利智之人，聞說此偈頌，便能通達了知諸法空、無自性，放捨身心之有為相而契入實相。
放下有限，方得無限，
放捨無常，方見眞常。
謂了知一切法皆是無常的，是生生滅滅，滅滅生生，了不可得的，故不貪爱取著生滅之法，久久用功，功夫到了，寂滅自然現前。
只有放下對有為世間法的執著，才能得到無相出世間無為的智慧，可見到不可思不可量無有邊際的清净法身。
如是了知，不起諸見，
随順眞如，如如不動。
如是了知故能得離一切諸相，不起諸見如來見，不被諸法所繫縛，是故能随順佛性，不取不捨，安住實相。
——釋迦恒覺尼

净土法门：五蕴自己生，自己灭，不执着就没有了

《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。

在这里提出了五蕴皆空的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。　五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是“无所有，不可得”。为什么无所有，不可得？《金刚经》上说的话凡所有相，皆是虚妄，“一切有为法，如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。

刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻明白契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了，为什么？你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生，当处灭尽”，就是刹那际。所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相，你以为有所有，以为有所得，这是妄想。六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念，分别执著就冤枉了，你错了，如果真有，你分别，执著，起心动念讲得过去，叫情有可原，可是根本没有，包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么，它是空的，它不是真的，所以大乘教里面佛说“万法皆空”，这是真话，没有一样实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。

五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。

————红尘禅缘