吉州青原惟信禅师。讲过这么段话。
上堂。老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
看事物未参禅时，则是见山只是山；修禅后开始不着相，见山不是山，认识到山水也只是因缘和合而成，自性本空；到了开悟便不着空相，山就是山，水就是水，山水在因缘中已成山成水，就接纳这个果。

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什么是“无所求行”？

你们在此修行做什么？想成佛是不是？自性本空，一切都还是还债，前生欠的宿债，所有恩怨、感情都是还债，这个因果错综复杂，不过也有蛛丝马迹可寻。欠多了来生做人父亲，白手成家，辛辛苦苦经营赚了些钱，等儿女长大，自己就没了。你们的父母哪个不欠你们的，十月怀胎，辛勤养育，你却头发一剃，自己去修行，这些债主都来还你的债，如果不好好修行，你又还他们什么呢？一无报养，来生的债就欠大了，甚至也有来生变头母猪，生一大堆小猪去还债的啊！
　　所以，真大彻大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想象得到吗？有人问我：“几时出家？”我说：“我从未入过家。”什么叫家？一个男的，一个女的，两个铺盖凑在一起，这叫做结婚成家，然后几年下来生了一堆所谓的“孝子贤孙”长大了各奔东西。修行要清醒啊！什么叫家？——没有家！所以不用出世，也不用入世。
　　真修行人，一切布施，无所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禅宗所标榜的“无心道人”。所谓：“无佛处莫留恋”——空也不住，“有佛处急走过”——有也不守。要如此反省念头，一落二边就错了。
　　像你们有时做劳务，搬椅子或扫地、擦窗户什么的，看看别人好好地在打坐，便想偷懒，别的同学那么舒服，我又何必这样的苦干呢？这就是“抱”怨行，不是“报”怨行，是有所求行，也没做到随缘行。大家检点平常对念头有如此反省吗？有此念头要忏悔、要舍念。

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【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》七（4/5）

悟显法师 讲述

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第九、瞋心不受悔戒
若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应生一切众生中。善根无诤之事。常生悲心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手打及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。

这一戒略讲重点。要是起一念瞋心，就是菩萨波罗夷。若起一念瞋火，认为有烦恼可烧除，乃至起诸观法，就是所谓的“加以手打及以刀杖”，欲除断烦恼，都是瞋心不息，因为你不知道烦恼性空，不知道五阴非有，不能当体顿悟。反而自瞋，教人瞋，还教人家起种种造作，妄加除断，“以心除心，以法除法”，都是瞋心不受悔。

所谓“悔”者，是了知业性本空、罪性本空，是名真正受悔。所以当在唱忏悔偈，是忏悔罪性本空。

何谓“瞋心受悔”？

当人家跟你忏谢的时候，你要知道自己这念瞋心是空的，罪性本空，不然都是瞋心不受悔。所谓的“悔”，就是在拜忏时，所念的：“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。”这才是真正的忏悔。要是起一念认为：有法可除罪。都是“以恶口骂辱。加以手打及以刀杖。”乃至除断之意不息，都是瞋心不受悔。

所以修行不要妄起一念造作，妄起一念造作都是瞋心不受悔，菩萨戒就是如此，自己要做到“无我”，若是有“我”就有瞋，就有受悔与不受悔。

所以要令众生能够常生悲心，能起无诤之事。

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如果你斗乱两头，落于“是”、落于“非”上，统统都是瞋心不受悔。真正的菩萨是“其心洁白，犹如雪山，忍辱如地，……不着如风。”你的心本来就是如此。

讲这十戒是告诉你，本心对于境界就是这样运用，念念无不销归自性，法法无不当体即真。

所谓“郁郁黄花无非般若，白云流水尽是真如”，这才是真正的受持菩萨戒。如此才叫十无尽戒，如果你变成五戒，就叫“有尽”，变成八关斋戒，也“有尽”，乃至比丘、比丘尼戒，统统都是“有尽”。因为不见性，所以有尽。

从第三条讲到这里，你就知道什么叫“十无尽藏戒品”。为什么跟十发趣、十长养、十金刚、十地菩萨说？

只为不见性，不了光明无作戒体，所以不能法法无尽，仍旧落于有修、有证上，不能一戒即是一切戒，不了“诸藏纯杂具德门”，所以再为你重新开示十无尽藏戒。菩萨修行总是落在渐修、功勋位上，不是法王真子，这是第九条、瞋心不受悔戒。
……