#汝阳城事#【县领导到蔡店乡、柏树乡调研杜康古镇建设和脱贫攻坚工作】要做好规划范围内主要道路、重点街区的环境整治和绿化亮化提升工作，加快违章建筑拆除，加大市政基础设施建设力度，逐步完善古镇公共服务功能。要深度挖掘杜康古镇文化内涵，在旅游开发上实现文化传承、古建保护、品牌打造和谐统一。https://t.cn/RkxZDgI
#古建中国# #历史# 【古代人如何寄信？难道只有飞鸽传书?】现如今，联系的方式很简单。在古代，那个车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人，但可以纳很多妾的年代，就没有那么容易了。
有一种现在听起来很古老的传递信息的方式叫做“书信”，每天只知道抠手机的你，是不是非常的陌生。
蔡襄《持书帖》
现在大家把“书信”当作一个复合词来用，而古代“书”和“信”是有区别的，“书”指信件；“信”指使者，即传达信仆之人。
至于“札”、“牍”、“简”、“帖”之称，最初是各因书写工具而名的。
苏轼《北游帖》
写在术版上的称“札”、“牍”，写在竹片上的称“简”，写在布帛上的称“帖”，所以书信又叫“书札”、“手札”、“尺牍”、“简牍”、“手简”等等。
称“帖”的如晋王载之的《快雪时啃帖》、陆机的《平复帖》等，都是书信，后人以“贴”名之。
陆机《平复帖》
中国古代邮政系统并不完善，特别是战争时期，所以才有“烽火连三月，家书抵万金”，以及“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”。
信笺穿山越岭，当在手中展开，也许还散发着淡淡的墨香。哪怕短短几个字，都足以让内心波涛汹涌。
那么在靠书信才能传递消息的古代，又如何才能将信件送出去呢?
飞鸽传书
很多人都会首先想到“飞鸽传书”。
在很多影视剧中，很多角色把需要传递的信息写在一张小纸条上，塞进一个很小的盛放工具里面盖好，绑在一只鸽子的腿上，再将鸽子放飞，鸽子自己就会飞到目的地。
但也经常会出现这样一个镜头，那就是鸽子放飞之后，闪现出另一个身影，把鸽子拦截下来，阻止消息的传递。
那么飞鸽传书，真的靠谱吗？
飞鸽传书，可不是任何人都用了的。首先鸽子需要特种训练，人们之所以会选择鸽子，是因为鸟类原本就会认识自己回家的路，就像倦鸟归巢一样。
它们具备先天优势，但要想要成为一只传递消息的信鸽，还在于训练，因为鸽子一般单程往家飞飞，别的地方想要寄信就不行了，受限制很大，成功率很低。
再者，古代的鸽子可不便宜哦，拿来做为书信往来本身就是一件很奢侈的事，普通大众谁会有闲心专门去养鸽子，成本太高。
驿站
飞鸽传书不行，那还有驿站呢，古代驿站还是非常发达的。
在我国古代，把骑马送信称为邮驿。据甲骨文记载，商朝时就已经有了邮驿，周朝时进一步得到了完善。
那时的邮驿，在送信的大道上，每隔34里设有一个驿站，驿站中备有马匹，在送信过程中可以在站里换马换人，使官府的公文、信件能够一站接一站，不停地传递下去。
我国邮驿制度经历了春秋、汉、唐、宋、元的各个朝代的发展，一直到清朝中叶才逐渐衰落，被现代邮政取代。
中国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，邮驿历史虽长达3000多年，但留存的遗址、文物并不多。
注意了！！！
驿站是中国古代供传递官府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿、换马的场所，是专门给皇家和官府服务的，古代平民是不能用的。
宋代之前官方送的只能是公文，后来就允许送一些官员的私信，不过只能一封。
熟人捎带
古代，民间送信，有钱人是有家奴，靠他们骑马送去。
普通百姓没钱人只能靠熟人顺路带去，古代最常见的熟人带信就是进京赶考的书生。
这个方法非常不方便，也没有时效性，毕竟古代人移动速度真的很慢，所以家书是很珍贵的。
官员捎带
在古代，如果能够有个做官的朋友，那就非常好了。因为官员经常会有出差的机会，带一封信，举手之劳。
但是帮人带信，如果多了的话也是一件头痛的事，就好比你出国旅游，总有人叫你带免税商品，多了也很麻烦，万一忘了或是没放心上，那就没办法了。
托商人寄信
古代除了官员出差，还经常各地走动，就是商人。
商人自然是无利不起早，如果需要他们帮忙寄信，是需要收费的，一般是几十文钱，折合下来相当于现在的百来块钱。
别觉得贵，其实在古代这个价格也算是良心价。
邮筒
有了传递消息的联系人，还有一个很重要的问题，那就是信件。
古代送信那么慢，等信寄到收信人手上，怕是都已经磨损掉了，字迹或许都看不清楚。
这时候就需要一个非常重要的东西，那就是“邮筒”。
古人“邮筒”，自然不是我们现代意义上的那种路边大邮筒，那是一个非常小的邮筒，古人会把信放在邮筒里面。
“邮筒”一般来说都是竹子做的，取材方便，经济实惠，当然也有铜制、玉制、皮革。
只不过民间很少会选择这些材质，毕竟还是要讲求实惠。邮筒也是有大有小，根据需求选择。
现在的我们，如果收到远方亲人发的一声问候，也许内心没多大波动。
但是古人如果收到几百公里亲人朋友的一封书信，那心情简直无法表达。
如果碰到战乱年代，像是杜甫那样，一封家书真的是重于万金。
古人沟通那份心全在小小的书信里面，饱含的深情我们现代人是不能懂的。
https://t.cn/RDQ0rdO
有一种现在听起来很古老的传递信息的方式叫做“书信”，每天只知道抠手机的你，是不是非常的陌生。
蔡襄《持书帖》
现在大家把“书信”当作一个复合词来用，而古代“书”和“信”是有区别的，“书”指信件；“信”指使者，即传达信仆之人。
至于“札”、“牍”、“简”、“帖”之称，最初是各因书写工具而名的。
苏轼《北游帖》
写在术版上的称“札”、“牍”，写在竹片上的称“简”，写在布帛上的称“帖”，所以书信又叫“书札”、“手札”、“尺牍”、“简牍”、“手简”等等。
称“帖”的如晋王载之的《快雪时啃帖》、陆机的《平复帖》等，都是书信，后人以“贴”名之。
陆机《平复帖》
中国古代邮政系统并不完善，特别是战争时期，所以才有“烽火连三月，家书抵万金”，以及“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”。
信笺穿山越岭，当在手中展开，也许还散发着淡淡的墨香。哪怕短短几个字，都足以让内心波涛汹涌。
那么在靠书信才能传递消息的古代，又如何才能将信件送出去呢?
飞鸽传书
很多人都会首先想到“飞鸽传书”。
在很多影视剧中，很多角色把需要传递的信息写在一张小纸条上，塞进一个很小的盛放工具里面盖好，绑在一只鸽子的腿上，再将鸽子放飞，鸽子自己就会飞到目的地。
但也经常会出现这样一个镜头，那就是鸽子放飞之后，闪现出另一个身影，把鸽子拦截下来，阻止消息的传递。
那么飞鸽传书，真的靠谱吗？
飞鸽传书，可不是任何人都用了的。首先鸽子需要特种训练，人们之所以会选择鸽子，是因为鸟类原本就会认识自己回家的路，就像倦鸟归巢一样。
它们具备先天优势，但要想要成为一只传递消息的信鸽，还在于训练，因为鸽子一般单程往家飞飞，别的地方想要寄信就不行了，受限制很大，成功率很低。
再者，古代的鸽子可不便宜哦，拿来做为书信往来本身就是一件很奢侈的事，普通大众谁会有闲心专门去养鸽子，成本太高。
驿站
飞鸽传书不行，那还有驿站呢，古代驿站还是非常发达的。
在我国古代，把骑马送信称为邮驿。据甲骨文记载，商朝时就已经有了邮驿，周朝时进一步得到了完善。
那时的邮驿，在送信的大道上，每隔34里设有一个驿站，驿站中备有马匹，在送信过程中可以在站里换马换人，使官府的公文、信件能够一站接一站，不停地传递下去。
我国邮驿制度经历了春秋、汉、唐、宋、元的各个朝代的发展，一直到清朝中叶才逐渐衰落，被现代邮政取代。
中国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，邮驿历史虽长达3000多年，但留存的遗址、文物并不多。
注意了！！！
驿站是中国古代供传递官府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿、换马的场所，是专门给皇家和官府服务的，古代平民是不能用的。
宋代之前官方送的只能是公文，后来就允许送一些官员的私信，不过只能一封。
熟人捎带
古代，民间送信，有钱人是有家奴，靠他们骑马送去。
普通百姓没钱人只能靠熟人顺路带去，古代最常见的熟人带信就是进京赶考的书生。
这个方法非常不方便，也没有时效性，毕竟古代人移动速度真的很慢，所以家书是很珍贵的。
官员捎带
在古代，如果能够有个做官的朋友，那就非常好了。因为官员经常会有出差的机会，带一封信，举手之劳。
但是帮人带信，如果多了的话也是一件头痛的事，就好比你出国旅游，总有人叫你带免税商品，多了也很麻烦，万一忘了或是没放心上，那就没办法了。
托商人寄信
古代除了官员出差，还经常各地走动，就是商人。
商人自然是无利不起早，如果需要他们帮忙寄信，是需要收费的，一般是几十文钱，折合下来相当于现在的百来块钱。
别觉得贵，其实在古代这个价格也算是良心价。
邮筒
有了传递消息的联系人，还有一个很重要的问题，那就是信件。
古代送信那么慢，等信寄到收信人手上，怕是都已经磨损掉了，字迹或许都看不清楚。
这时候就需要一个非常重要的东西，那就是“邮筒”。
古人“邮筒”，自然不是我们现代意义上的那种路边大邮筒，那是一个非常小的邮筒，古人会把信放在邮筒里面。
“邮筒”一般来说都是竹子做的，取材方便，经济实惠，当然也有铜制、玉制、皮革。
只不过民间很少会选择这些材质，毕竟还是要讲求实惠。邮筒也是有大有小，根据需求选择。
现在的我们，如果收到远方亲人发的一声问候，也许内心没多大波动。
但是古人如果收到几百公里亲人朋友的一封书信，那心情简直无法表达。
如果碰到战乱年代，像是杜甫那样，一封家书真的是重于万金。
古人沟通那份心全在小小的书信里面，饱含的深情我们现代人是不能懂的。
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【保护文物、抢救历史文化遗产、修缮勘察方案设计工作先行——区级文物郎家营凤鸣寺保护修缮方案专家论证】
为做好郎家营凤鸣寺保护修缮工作， 8月2日13:30区文体广电旅游局邀请省考古所古建研究所古建筑研究室主任文博研究员何东教授、省文物局专家组成员文物保护专家卜保怡、昆明理工大学建筑与规划设计学院副院长杨大禹等文物专家，组织召开了由昆明理工大学、吴家营街道、郎家营社区、区文体广电旅游局相关领导、区文物管理所、设计单位云南集群建筑设计有限公司参加的凤鸣寺保护修缮方案专家论证会议。会议在区文体广电旅游局四楼会议室进行。
会议由区文体广电旅游局分管副局长土大年主持。由专家评审组选出评审组组长，按照会 议议程安排，区文物管理所作了凤鸣寺保护维修勘察设计工作情况介绍。设计单位详细汇报了设计修缮方案，专家提出了很好的修改意见，形成了论证意见并提出修改意见，参会单位发表了意见。最后区文广体局土大年副局长对会议作了总结并对下步工作提了要求,要求尽快按专家论证意见对方案进行修改完善。
郎家营凤鸣寺位于昆明理工大学校园内中部，创自前明，坐西向东，由前殿、正殿及南北两厢房组成，占地670平方米。寺内存乾隆、嘉庆、光绪年间立常住、水利碑6通，整寺古朴苍生，桂香宜人，环境清幽。2011年公布为区级文物保护单位。寺年久失修，部分墙壁倒塌已属于危房，已面临坍塌境况，寺周边树木、杂草丛生，村民烧香等易引发火灾事故，存在一定的不安全隐患。
近年来，市区政协委员、人大代表曾先后提出过修缮利用凤鸣寺的提案建议，区文体广电旅游局均按照《文物保护法》相关要求认真作出了答复，但由于该项文物所处位置和产权权属等问题一时难以解决，最终该项文物的修缮工作难以进行。2017年11月，昆明理工大学以《关于恳请协调异地迁建呈贡校区内凤鸣寺和慈心寺的请示》（昆理工大校字〔2017〕115号)报请昆明市人民政府，要求协调呈贡区及相关部门，要求将凤鸣寺迁出校园，彻底消除寺庙在校园内的安全稳定隐患。昆明市人民政府办公厅，2017年11月13日拟办意见报市政府分管副市长批准同意按文物主管部门意见对凤鸣寺实施原址保护。
2018年7月11日，昆明市呈贡区人民政府办公室《关于开展凤鸣寺和慈心寺相关工作的通知》要求我局按市政府工作要求积极对接昆明理工大学，开展好凤鸣寺保护修缮利用工作。为做好该项文物的保护利用工作。
为做好郎家营凤鸣寺保护修缮工作， 8月2日13:30区文体广电旅游局邀请省考古所古建研究所古建筑研究室主任文博研究员何东教授、省文物局专家组成员文物保护专家卜保怡、昆明理工大学建筑与规划设计学院副院长杨大禹等文物专家，组织召开了由昆明理工大学、吴家营街道、郎家营社区、区文体广电旅游局相关领导、区文物管理所、设计单位云南集群建筑设计有限公司参加的凤鸣寺保护修缮方案专家论证会议。会议在区文体广电旅游局四楼会议室进行。
会议由区文体广电旅游局分管副局长土大年主持。由专家评审组选出评审组组长，按照会 议议程安排，区文物管理所作了凤鸣寺保护维修勘察设计工作情况介绍。设计单位详细汇报了设计修缮方案，专家提出了很好的修改意见，形成了论证意见并提出修改意见，参会单位发表了意见。最后区文广体局土大年副局长对会议作了总结并对下步工作提了要求,要求尽快按专家论证意见对方案进行修改完善。
郎家营凤鸣寺位于昆明理工大学校园内中部，创自前明，坐西向东，由前殿、正殿及南北两厢房组成，占地670平方米。寺内存乾隆、嘉庆、光绪年间立常住、水利碑6通，整寺古朴苍生，桂香宜人，环境清幽。2011年公布为区级文物保护单位。寺年久失修，部分墙壁倒塌已属于危房，已面临坍塌境况，寺周边树木、杂草丛生，村民烧香等易引发火灾事故，存在一定的不安全隐患。
近年来，市区政协委员、人大代表曾先后提出过修缮利用凤鸣寺的提案建议，区文体广电旅游局均按照《文物保护法》相关要求认真作出了答复，但由于该项文物所处位置和产权权属等问题一时难以解决，最终该项文物的修缮工作难以进行。2017年11月，昆明理工大学以《关于恳请协调异地迁建呈贡校区内凤鸣寺和慈心寺的请示》（昆理工大校字〔2017〕115号)报请昆明市人民政府，要求协调呈贡区及相关部门，要求将凤鸣寺迁出校园，彻底消除寺庙在校园内的安全稳定隐患。昆明市人民政府办公厅，2017年11月13日拟办意见报市政府分管副市长批准同意按文物主管部门意见对凤鸣寺实施原址保护。
2018年7月11日，昆明市呈贡区人民政府办公室《关于开展凤鸣寺和慈心寺相关工作的通知》要求我局按市政府工作要求积极对接昆明理工大学，开展好凤鸣寺保护修缮利用工作。为做好该项文物的保护利用工作。
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