残唐五代时期有一位名宿，叫冯道，字可道，是瀛州景城（河北沧州西北）人。
我们都知道，中国古代自周朝开始，就有对君王、圣人、老师、亲长名讳忌惮的规矩。
例如：孔子的名字叫孔丘，为了表示对圣人的敬意，宋朝政府就曾下命令，凡是读书时读到“丘”字的，都不准念成“丘”字，要念它作“某”字。
汉高祖刘邦为了避讳，也把很多书里的“邦”字改成了“国”字。而刘邦的大老婆吕后，更是把雉鸡这一物种，改叫成了野鸡。
类似的例子，简直数不胜数。
有一天，冯道的学生正准备诵读老子的《道德经》，一开头便是：道可道，非常道。名可名，非常名.....
他一张嘴才打开，还没发出声，就察觉到头一句犯了老师的忌讳。
但好在这个学生够聪明，头脑并不迂腐，遂换了个法子，大声朗诵道：“不敢说不敢说，非常不敢说。。。。”
我们都知道，中国古代自周朝开始，就有对君王、圣人、老师、亲长名讳忌惮的规矩。
例如：孔子的名字叫孔丘，为了表示对圣人的敬意，宋朝政府就曾下命令，凡是读书时读到“丘”字的，都不准念成“丘”字，要念它作“某”字。
汉高祖刘邦为了避讳，也把很多书里的“邦”字改成了“国”字。而刘邦的大老婆吕后，更是把雉鸡这一物种，改叫成了野鸡。
类似的例子，简直数不胜数。
有一天，冯道的学生正准备诵读老子的《道德经》，一开头便是：道可道，非常道。名可名，非常名.....
他一张嘴才打开，还没发出声，就察觉到头一句犯了老师的忌讳。
但好在这个学生够聪明，头脑并不迂腐，遂换了个法子，大声朗诵道：“不敢说不敢说，非常不敢说。。。。”
上师即真理
上师就是真理。上师的心就是佛，觉悟的心就是真理。
上师就是道路。上师的语就是法，依法修心就是道路。
上师就是生命。上师的身就是僧，无我利他就是生命。
上师就是真理的载体，佛法的出处，
上师就是十方佛的住处，加持的来源，
上师就是世出世间一切成就的根本。
——法实
我想对你说，发了菩提心你就要有智慧，就要平等地净观，慈悲一切。好与坏，善与恶，美与丑，是与非……这一切，都是因缘所生法，相上有差别，体上没差别，都是当体即空，如梦如幻，了不可得。你要安住在这样甚深的定解里休息。
佛、上师不是你主观想象的那个样子，必须是三十二相，八十种好，放光动地，慈悲喜舍，软言慰语，下心含笑。他不是你认为的“一定的、必须的、一成不变的那个固定的模式”，这是你以“无明我执”为背景树立的印象、感觉和概念，这是一种成见，它会成为束缚你的东西，这也叫法执，它会让你的心永远解脱不了。《金刚经》上讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛还在经上说：一切不信不执着是佛，一切不受是佛，一切法毕竟空是佛。
真正的上师和佛是法身，是空性，是遍在一切时一切处的，因为无有一法不是因缘生，所以无有一法不是空性。性空即是佛，即是了义的实相上师。所以发了菩提心了，你就要放大心量到尽虚空遍法界。请问哪一法不是缘起？所以哪一法不是空性？所以哪一法不是空性——上师、佛的化身？缘起性空，性空缘起故。
佛说：见缘起就是见法，见法就是见佛。
所以佛、上师给你最大的恩赐，不是给你一张笑脸，也不是柔顺慈悲你的态度和语言，或是给你什么见解脱、甘露丸、金刚结等三宝所依的加持品，而是给你宣说了缘起性空、性空缘起、不离自性真心的真理，让你能从我法二执、生死轮回的幻相中解脱出来。
佛、上师的伟大之处，也就是他彻彻底底地否定了自我，彻彻底底地否定了一切境相的名言概念，彻彻底底否定了一切法自性成实的存在——包括所谓的“佛”与“真理”的实有性存在，他唯一向你开示了缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理。
真理是大无为法，是远离意识分别心的，是无我唯觉，不生不灭的，是常乐我净，本来解脱自在的。真佛无名字，远离一切名言概念的束缚，它什么都不是。言语道断，心行处灭。
是心是佛，无我唯觉，是心作佛，念念解脱。只有空，无相，无愿才是真理。经云：是诸法如义，无缚亦无解。六祖大师云：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
一切法皆是缘起，无常苦空无我，没有一个自性成实的主宰者、控制者。你要放下对佛对上师一切带有我执主观色彩的定义，要通达缘起性空、性空缘起——不离自性真心这个普遍一切的真理；否则有一天上师要是给你现个愤怒金刚相，或者显现个不如理不如法的行为，就可能彻底颠覆摧毁你全部的信心，你就会大失所望——上师、佛哪有这个样子！甚至你会绝望，从而放弃你的修行。你一定要从这个信心的误区里走出来！不要迷信追逐人，要智信通达法，要彻悟诸法的“法性”实相。
再讲一下《金刚经》上佛陀对我们的真实教诲：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，行一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
是诸法如义。
于一切法不取不舍，不散不收，不紧不松，心净无我，无我唯觉，观法如幻，了不可得，无缘慈，同体悲，观自在。这才是对上师、佛乃至一切法的最正确的心态。
真正的信心离不开觉性观照一切法自性本空、犹如幻化、了不可得、本来解脱的如如净观。
真正的上师、佛不是你的意识分别心定义出来的，它是离执无我，无我唯觉，超越一切缘起生灭法的，它是一念不生，无我唯觉，当下的心。
心外无法，法外无心，心法本来一体一味。心的本质本来空性，唯觉无我；本来自性光明，遍照一切；本来大悲周遍，时方无碍【注】。
真正的上师无相，却遍在一切相，即相而离相；真正的上师无念，却不离一切念，无所住而生其心；真正的上师无缘，却观照一切法，当体即空了不可得；真正的上师无愿，却无缘慈同体悲普度一切。
《金刚经》上说：信心清净，则生实相。这个信心是指对上师讲给你的缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理，要有不可动摇的定解。你一定要了知上师是普遍性的存在，不能只局限于眼前这个上师的色身，要知道在缘起的万事万物上都有上师空性的身影，上师的法身无处不在。上师就是法性。再一个信心的体现就是：你对上师的完全信任与身语意的彻底交托，你能做到“谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行”，你在上师的面前心地清净没有我。这样你才是一个合格的法器，这样你才能得到上师三宝的加持，你才能得法，法才能对你的心起作用，你的修行才能获得圆满的成就。
对上师的圆满信心不是一下子就达到的，修行的过程中始终伴随着你对上师信心的不断增上。你对上师的信心，也直接影响到你对万事万物的信心。
对万事万物都有信心，信心清净，无我唯觉，你就会照见万事万物空无自性、如梦如幻、了不可得的如如实相。这就叫“信心清净，则生实相”。这个时候上师和万事万物是同体的，上师就是空性的代名词，万事万物就是缘起如幻之义。这个时候上师就是自性空明的本体，一切法唯心所现，与自性真心不二同体。
在修行道路上始终是伴随着个人信心的成长和增上的。
修行最终的结果就是你对万事万物产生了同体无别、无缘慈同体悲的不二净观。这是一种境界。这才是你对上师的真正信心，也是对万事万物的不二信心：一切都是你自己，观自在。
上面讲的缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理，只要你以清净虔诚的信心祈祷上师三宝获得加持，加上你相续不断地精进努力修炼培养护持清净心，一旦你的善根、福德、因缘和合了，在上师的直指之下，当下你就能现量地体悟到，如鱼饮水，冷暖自知。
所以，上师即真理；缘起性空，性空缘起，不离自性真心，这就是真理。信心清净，则生实相。心净无我，无我唯觉，缘起如幻，自观自在，无缘慈，同体悲，你要如是信，如是悟，如是行，那么你的相续就会与上师的法身合一。
喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！
上师知！上师知！上师知！
【注】时方无碍：时，指的是时间，三世；方，指的是方位，空间。佛性大悲周遍的作用是贯通三世——过去、现在、未来的，是普及十方一切处的。
上师就是真理。上师的心就是佛，觉悟的心就是真理。
上师就是道路。上师的语就是法，依法修心就是道路。
上师就是生命。上师的身就是僧，无我利他就是生命。
上师就是真理的载体，佛法的出处，
上师就是十方佛的住处，加持的来源，
上师就是世出世间一切成就的根本。
——法实
我想对你说，发了菩提心你就要有智慧，就要平等地净观，慈悲一切。好与坏，善与恶，美与丑，是与非……这一切，都是因缘所生法，相上有差别，体上没差别，都是当体即空，如梦如幻，了不可得。你要安住在这样甚深的定解里休息。
佛、上师不是你主观想象的那个样子，必须是三十二相，八十种好，放光动地，慈悲喜舍，软言慰语，下心含笑。他不是你认为的“一定的、必须的、一成不变的那个固定的模式”，这是你以“无明我执”为背景树立的印象、感觉和概念，这是一种成见，它会成为束缚你的东西，这也叫法执，它会让你的心永远解脱不了。《金刚经》上讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛还在经上说：一切不信不执着是佛，一切不受是佛，一切法毕竟空是佛。
真正的上师和佛是法身，是空性，是遍在一切时一切处的，因为无有一法不是因缘生，所以无有一法不是空性。性空即是佛，即是了义的实相上师。所以发了菩提心了，你就要放大心量到尽虚空遍法界。请问哪一法不是缘起？所以哪一法不是空性？所以哪一法不是空性——上师、佛的化身？缘起性空，性空缘起故。
佛说：见缘起就是见法，见法就是见佛。
所以佛、上师给你最大的恩赐，不是给你一张笑脸，也不是柔顺慈悲你的态度和语言，或是给你什么见解脱、甘露丸、金刚结等三宝所依的加持品，而是给你宣说了缘起性空、性空缘起、不离自性真心的真理，让你能从我法二执、生死轮回的幻相中解脱出来。
佛、上师的伟大之处，也就是他彻彻底底地否定了自我，彻彻底底地否定了一切境相的名言概念，彻彻底底否定了一切法自性成实的存在——包括所谓的“佛”与“真理”的实有性存在，他唯一向你开示了缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理。
真理是大无为法，是远离意识分别心的，是无我唯觉，不生不灭的，是常乐我净，本来解脱自在的。真佛无名字，远离一切名言概念的束缚，它什么都不是。言语道断，心行处灭。
是心是佛，无我唯觉，是心作佛，念念解脱。只有空，无相，无愿才是真理。经云：是诸法如义，无缚亦无解。六祖大师云：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
一切法皆是缘起，无常苦空无我，没有一个自性成实的主宰者、控制者。你要放下对佛对上师一切带有我执主观色彩的定义，要通达缘起性空、性空缘起——不离自性真心这个普遍一切的真理；否则有一天上师要是给你现个愤怒金刚相，或者显现个不如理不如法的行为，就可能彻底颠覆摧毁你全部的信心，你就会大失所望——上师、佛哪有这个样子！甚至你会绝望，从而放弃你的修行。你一定要从这个信心的误区里走出来！不要迷信追逐人，要智信通达法，要彻悟诸法的“法性”实相。
再讲一下《金刚经》上佛陀对我们的真实教诲：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，行一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
是诸法如义。
于一切法不取不舍，不散不收，不紧不松，心净无我，无我唯觉，观法如幻，了不可得，无缘慈，同体悲，观自在。这才是对上师、佛乃至一切法的最正确的心态。
真正的信心离不开觉性观照一切法自性本空、犹如幻化、了不可得、本来解脱的如如净观。
真正的上师、佛不是你的意识分别心定义出来的，它是离执无我，无我唯觉，超越一切缘起生灭法的，它是一念不生，无我唯觉，当下的心。
心外无法，法外无心，心法本来一体一味。心的本质本来空性，唯觉无我；本来自性光明，遍照一切；本来大悲周遍，时方无碍【注】。
真正的上师无相，却遍在一切相，即相而离相；真正的上师无念，却不离一切念，无所住而生其心；真正的上师无缘，却观照一切法，当体即空了不可得；真正的上师无愿，却无缘慈同体悲普度一切。
《金刚经》上说：信心清净，则生实相。这个信心是指对上师讲给你的缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理，要有不可动摇的定解。你一定要了知上师是普遍性的存在，不能只局限于眼前这个上师的色身，要知道在缘起的万事万物上都有上师空性的身影，上师的法身无处不在。上师就是法性。再一个信心的体现就是：你对上师的完全信任与身语意的彻底交托，你能做到“谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行”，你在上师的面前心地清净没有我。这样你才是一个合格的法器，这样你才能得到上师三宝的加持，你才能得法，法才能对你的心起作用，你的修行才能获得圆满的成就。
对上师的圆满信心不是一下子就达到的，修行的过程中始终伴随着你对上师信心的不断增上。你对上师的信心，也直接影响到你对万事万物的信心。
对万事万物都有信心，信心清净，无我唯觉，你就会照见万事万物空无自性、如梦如幻、了不可得的如如实相。这就叫“信心清净，则生实相”。这个时候上师和万事万物是同体的，上师就是空性的代名词，万事万物就是缘起如幻之义。这个时候上师就是自性空明的本体，一切法唯心所现，与自性真心不二同体。
在修行道路上始终是伴随着个人信心的成长和增上的。
修行最终的结果就是你对万事万物产生了同体无别、无缘慈同体悲的不二净观。这是一种境界。这才是你对上师的真正信心，也是对万事万物的不二信心：一切都是你自己，观自在。
上面讲的缘起性空、性空缘起——不离自性真心的真理，只要你以清净虔诚的信心祈祷上师三宝获得加持，加上你相续不断地精进努力修炼培养护持清净心，一旦你的善根、福德、因缘和合了，在上师的直指之下，当下你就能现量地体悟到，如鱼饮水，冷暖自知。
所以，上师即真理；缘起性空，性空缘起，不离自性真心，这就是真理。信心清净，则生实相。心净无我，无我唯觉，缘起如幻，自观自在，无缘慈，同体悲，你要如是信，如是悟，如是行，那么你的相续就会与上师的法身合一。
喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！
上师知！上师知！上师知！
【注】时方无碍：时，指的是时间，三世；方，指的是方位，空间。佛性大悲周遍的作用是贯通三世——过去、现在、未来的，是普及十方一切处的。
【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
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