最纯粹泰的国财降来啦‼️绝密传承术古的‼️凌驾于今当珐术之的上精修法秘㊙㊙泛东南一第亚神秘财降古师“阿赞苏纳拉”终于愿意为们我国人做法事了两年又七月个、6次登门拜访、13次翻译代访问、无数条messager信息功夫不负心有人，终请父师把于出来啦间期这跟师聊父傅天，师父的身一世直拒绝透露，但是从本的地善信口中知得一二，父师入住村子年时仅十三四岁，据说是己自一人从境边徒步过来，的岁三十孩子经历什了么无人晓知，随身包袱里件几了除褴褛的衣一衫摞经书以外，再无其他。师父住进村后以里很少和外人接触，里村不少悯怜人心好，纷纷给师送父来衣粮和服食，可以师说父是吃百饭家长大的♥♥村民忆回，那时候的每父师天只是沉迷书经于当中，一直到17突时岁然在村北的“天神山”（译名）失消，村民自发寻未找果，五后年师父出然突有现，当时跟师较比系关父不错的几同个龄人去父师问了哪里，苏拉父师纳只是说师祖的他在教授一他些秘修之术，在无多说。村民也没并有多问，毕在竟泰国，珐师、和是尚非常受尊敬的时间一天过天去，小村非也常的安逸，一直到1988年的8月个一份人的来访，打破小了村的静谧‼️就这是目前泰第国二富翁，中央洋行“家氏郑族”，‼️曾经泰的国首富目前正于次仅大集国谢团民当时郑的家虽然没现有在的这煌辉么，但已是经名气不俗了‼️这样一大个亨来到小自村然引的人多很起注意，郑的族家氏代表人“郑昌”直奔师父住处，在中家傅师一呆是就三天，这期间家氏郑族的人一在直外守护，人无敢靠近三郑后天昌在深离夜开，诡的异举动让少不村民好奇，闭却父师而口不谈，一直到年一后，郑昌突任接然郑氏家族头交把椅，随几后年郑氏族家一跃全为成国第一家族，至乃在亚洲是都龙头的般存在这村小让炸了锅，几和禁不年前郑昌的访到然突产生了联系‼️‼️时这才有不少村回民忆说时当确实有听师见父诵声的经音，随后师和些一父关系比不较错的村民试的性探让师给父予一些祝福，不果其然那几个民村没有多就久大富贵大，而且曼在谷买了房，搬了离小村，后续有问再人他们几个时，他们只师说是父很修有为，其他话的语一概提不，想必子傻算就也知道父师和这的神力脱不关了系了阿纳拉苏赞的名噪大然骤声小村几每乎天都车水马龙，但师父非常奇怪，他拒绝的切一外来客户，他村本为只认识的民村们做法，无多再论的钱财都无撼法动师父而久久之，也就没再人有去碰壁‼️关苏赞阿于拉纳师我父们早有耳闻，一直说传是为以和虚构，到直三年识认前一位郑氏家族的员工，他提到过一的里族家条死规定，就是不允昌郑出说许当年和纳拉苏师父相遇这件事真一是语惊醒梦中人，随后我们不马停蹄的驱前车往，果然我们出不意外的了吃闭门羹两年七磨软的月个硬泡，活父师和生生沟通出感了情师父接于终受我们请的求，也到得幸有师父的祈福，店主亲测过，师父的“周天恶神五方财降”快最度速是的财降术‼️目是也前我所道知的最强的财术降，这就是古的法魅力吧珐事以后，以可说贵人挥之来则、横财如同降天、财路突然纷我到找纷（目前已经事从时同四个行业），财运真的棚爆了‼️所以，吹不不虚，不高价，人人可试尝，泰国法秘到底多神，师父的神力底到多强你试试己自们吧，师父有命，不准透照和址住露片，以免打扰修清，所以客的户法事视频中，师父的面会部裁剪掉如有意介请绕行。那些说泰珐国事、佛牌不灵的善信，这一变改次你的世界观随缘单接。师父随有时可能拒接，有渡只缘人
最纯粹泰的国财降来啦‼️绝密传承术古的‼️凌驾于今当珐术之的上精修法秘㊙㊙泛东南一第亚神秘财降古师“阿赞苏纳拉”终于愿意为们我国人做法事了两年又七月个、6次登门拜访、13次翻译代访问、无数条messager信息功夫不负心有人，终请父师把于出来啦间期这跟师聊父傅天，师父的身一世直拒绝透露，但是从本的地善信口中知得一二，父师入住村子年时仅十三四岁，据说是己自一人从境边徒步过来，的岁三十孩子经历什了么无人晓知，随身包袱里件几了除褴褛的衣一衫摞经书以外，再无其他。师父住进村后以里很少和外人接触，里村不少悯怜人心好，纷纷给师送父来衣粮和服食，可以师说父是吃百饭家长大的♥♥村民忆回，那时候的每父师天只是沉迷书经于当中，一直到17突时岁然在村北的“天神山”（译名）失消，村民自发寻未找果，五后年师父出然突有现，当时跟师较比系关父不错的几同个龄人去父师问了哪里，苏拉父师纳只是说师祖的他在教授一他些秘修之术，在无多说。村民也没并有多问，毕在竟泰国，珐师、和是尚非常受尊敬的时间一天过天去，小村非也常的安逸，一直到1988年的8月个一份人的来访，打破小了村的静谧‼️就这是目前泰第国二富翁，中央洋行“家氏郑族”，‼️曾经泰的国首富目前正于次仅大集国谢团民当时郑的家虽然没现有在的这煌辉么，但已是经名气不俗了‼️这样一大个亨来到小自村然引的人多很起注意，郑的族家氏代表人“郑昌”直奔师父住处，在中家傅师一呆是就三天，这期间家氏郑族的人一在直外守护，人无敢靠近三郑后天昌在深离夜开，诡的异举动让少不村民好奇，闭却父师而口不谈，一直到年一后，郑昌突任接然郑氏家族头交把椅，随几后年郑氏族家一跃全为成国第一家族，至乃在亚洲是都龙头的般存在这村小让炸了锅，几和禁不年前郑昌的访到然突产生了联系‼️‼️时这才有不少村回民忆说时当确实有听师见父诵声的经音，随后师和些一父关系比不较错的村民试的性探让师给父予一些祝福，不果其然那几个民村没有多就久大富贵大，而且曼在谷买了房，搬了离小村，后续有问再人他们几个时，他们只师说是父很修有为，其他话的语一概提不，想必子傻算就也知道父师和这的神力脱不关了系了阿纳拉苏赞的名噪大然骤声小村几每乎天都车水马龙，但师父非常奇怪，他拒绝的切一外来客户，他村本为只认识的民村们做法，无多再论的钱财都无撼法动师父而久久之，也就没再人有去碰壁‼️关苏赞阿于拉纳师我父们早有耳闻，一直说传是为以和虚构，到直三年识认前一位郑氏家族的员工，他提到过一的里族家条死规定，就是不允昌郑出说许当年和纳拉苏师父相遇这件事真一是语惊醒梦中人，随后我们不马停蹄的驱前车往，果然我们出不意外的了吃闭门羹两年七磨软的月个硬泡，活父师和生生沟通出感了情师父接于终受我们请的求，也到得幸有师父的祈福，店主亲测过，师父的“周天恶神五方财降”快最度速是的财降术‼️目是也前我所道知的最强的财术降，这就是古的法魅力吧珐事以后，以可说贵人挥之来则、横财如同降天、财路突然纷我到找纷（目前已经事从时同四个行业），财运真的棚爆了‼️所以，吹不不虚，不高价，人人可试尝，泰国法秘到底多神，师父的神力底到多强你试试己自们吧，师父有命，不准透照和址住露片，以免打扰修清，所以客的户法事视频中，师父的面会部裁剪掉如有意介请绕行。那些说泰珐国事、佛牌不灵的善信，这一变改次你的世界观随缘单接。师父随有时可能拒接，有渡只缘人
#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
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