关于我莫名拿到新冠体验卡这件事
5.13
早上七点半：
看着抗原试剂盒上愈发清晰的两条杠，我原地呆住，手足无措。卧槽，怎么回事，我喊了起来。室友连忙问我咋回事你别吓人。两条杠！好清楚的两条杠！
快，赶紧再测一次，联系志愿者再给一个试剂盒。
还是两条杠。
这个时候我们已经从惊慌中被拉回了现实，没办法先收拾行李吧，于是只能一边收拾行李一边上报给了老师。
最新的阴性核酸结果给了我们最后一丝希望。会没事的，我们三个互相安慰着，简单收拾了一点行李后，被转移到了学校的隔离观察区——一栋被改造的教学楼。
九点：
到了隔离区后，先是从管楼阿姨那边领了一点生活物资，随后登记入住。
房间是一间未经改造过的教室，黑板课桌如日常上课一样，一张简易的行军床被安置在了黑板下面，是我睡觉的地方。门口放了一个消毒喷壶，阿姨特意叮嘱我，每天碰过的每一个地方都要自己消毒。
抗原检测，体温测量，加急核酸，日常核酸。依次完成以上操作后，收拾好东西，正式入住了。
由于从早上开始我做的所有抗原结果均为阳性，导致我已经对抗原检测不抱希望。抗原本来就不准，还是要以最终的核酸检测报告作为判定标准，我反复念叨着，焦急，期待，惶恐，涌上心头，百感交集。
此间，校园流调组已经开始对我进行了时长一个多小时的流调。
下午四点多：
无比忐忑，无比紧张，无比不安，心里斗争后还是鼓起勇气点开了加急的核酸检测结果，阴的！是阴的！
我兴奋之际立即将这个结果上报给了相关负责老师，老师得知结果后也送了一口气，安慰我说好好照顾自己很快保持全阴很快就可以回到宿舍了。
晚上十点：
又试着做了一次抗原，还是阳的，我开始恼火，这抗原到底准不准，我核酸都是阴的，你怎么还阳，于是打开手机查看第二次核酸的结果，显示正在检测中，应该不会出问题吧，毕竟第一次核酸都没有问题。
洗漱完毕后，我按照阿姨讲的把自己碰到过的每一处地方都进行了消杀。楼道和卫生间灯光阴暗，雨水时而顺着风向我袭来，一整层楼里只有我和我喷的消毒水，虽像极了老故事里常常闹鬼的雨夜教室，但妖魔鬼怪哪有新冠病毒可怕呢，我想。于是坚持将每个角落都喷上消毒水后，开始收拾睡觉。
雨下了整整一天，湿气寒气从窗户的每一个缝隙侵入教室，南方磨人的湿冷在这会儿发挥的相当到位。裹了两床被子一个睡袋才勉强保住一些暖气，但还是难以入睡。
凌晨两点：
雨还没停，楼外不知哪处的夜猫开始嚎叫，楼道间传遍回声，再难以入眠了，既然醒了顺势查看一下核酸结果吧，显示检测中。。。
早上六点：
阿姨疯狂的敲打着教室门，我赶紧爬起来走到门口，阿姨却阻止了我开门，她隔着门大声喊到，收拾东西穿好大白。我人傻了，此时昨日的常规核酸显示仍为检测中。。。
七点：
很快我被转移到了一个密不透风的小黑屋，灯光昏暗，空间狭小，空气潮湿，令人窒息。这时我接到一个电话
是范敏敏同学吗，你现在在哪里呀，先不要慌，我们待会儿东方绿洲那边会有专车来接你过去隔离，没关系的我们好多老师和同学都在那边，稍微准备一下不要害怕。
我眼泪便再也止不住流了下来。
好的老师我知道了，老师，我这是怎么回事啊，我昨天第二次的核酸结果已经确认是阳了是吗，我不明白为什么会这样....
眼泪哗哗的流，恐惧，无助，束手无策。
这个我们也说不准的，什么可能都有，好多同学也是这样，对了，隔离点那边所有的东西都能带走，你翻翻看需要什么都可以带走，就是记得把门留下呀，别把门也带走就行。
焦灼的气氛中冷不丁的塞进了一个冷笑话，我一时没反应的过来。
待我反应过来时，酸苦的泪水中已掺入了几丝温暖。
上午十点半：
阿姨提前给我送来了午饭。
小姑娘赶紧吃点东西吧，待会车就来了。
这是我有史以来吃过最丰盛的一顿，培根，猪排，酱茄子，又热乎又美味。
上午十一点：
阿姨再次来敲门，这次是该出发了。
雨下的依然那么大，天黑作一团，防护服又多了一个新的作用——雨衣。
一路上雨没停过，车窗外昏暗清冷，路过平时经常去的五角场，往日的繁华已然消失不见，真是令人唏嘘。每到一个路口，车都会被拦下进行例行检查，除此之外，路上再无其他人其他车。
灰蒙蒙空城昏暗潮湿防护服，末世电影照进现实。。。
晕车晕的厉害，不敢再看窗外，也不敢再看手机，迷迷蒙蒙半睡半醒了一路。
下午两点半：
车辆抵达了隔离区，大白带我到了分配的隔离房间，在这个房间里还有四个跟我一样的病人。我还不知道要在这里生活多久。
我现在心情已然平复到可以将这个过程描述下来，实际上我想说的是确诊确实不如想象的那么可怕，往往是心理的折磨大于生理，至于生理上什么感觉，发烧乏力喉咙痛咳嗽流鼻涕。
在此之前，我已经足不出户四十多天，百思不得其解，终于还是没想明白为何如此，我曾经认为绝对不会发生在我身上事情还是发生了，每个人都是一样，做好防护的同时也做好心理准备，没有人能保证绝对不会发生在自己身上。
不过我希望这张新冠体验卡永远不会被你们拿到。
5.13
早上七点半：
看着抗原试剂盒上愈发清晰的两条杠，我原地呆住，手足无措。卧槽，怎么回事，我喊了起来。室友连忙问我咋回事你别吓人。两条杠！好清楚的两条杠！
快，赶紧再测一次，联系志愿者再给一个试剂盒。
还是两条杠。
这个时候我们已经从惊慌中被拉回了现实，没办法先收拾行李吧，于是只能一边收拾行李一边上报给了老师。
最新的阴性核酸结果给了我们最后一丝希望。会没事的，我们三个互相安慰着，简单收拾了一点行李后，被转移到了学校的隔离观察区——一栋被改造的教学楼。
九点：
到了隔离区后，先是从管楼阿姨那边领了一点生活物资，随后登记入住。
房间是一间未经改造过的教室，黑板课桌如日常上课一样，一张简易的行军床被安置在了黑板下面，是我睡觉的地方。门口放了一个消毒喷壶，阿姨特意叮嘱我，每天碰过的每一个地方都要自己消毒。
抗原检测，体温测量，加急核酸，日常核酸。依次完成以上操作后，收拾好东西，正式入住了。
由于从早上开始我做的所有抗原结果均为阳性，导致我已经对抗原检测不抱希望。抗原本来就不准，还是要以最终的核酸检测报告作为判定标准，我反复念叨着，焦急，期待，惶恐，涌上心头，百感交集。
此间，校园流调组已经开始对我进行了时长一个多小时的流调。
下午四点多：
无比忐忑，无比紧张，无比不安，心里斗争后还是鼓起勇气点开了加急的核酸检测结果，阴的！是阴的！
我兴奋之际立即将这个结果上报给了相关负责老师，老师得知结果后也送了一口气，安慰我说好好照顾自己很快保持全阴很快就可以回到宿舍了。
晚上十点：
又试着做了一次抗原，还是阳的，我开始恼火，这抗原到底准不准，我核酸都是阴的，你怎么还阳，于是打开手机查看第二次核酸的结果，显示正在检测中，应该不会出问题吧，毕竟第一次核酸都没有问题。
洗漱完毕后，我按照阿姨讲的把自己碰到过的每一处地方都进行了消杀。楼道和卫生间灯光阴暗，雨水时而顺着风向我袭来，一整层楼里只有我和我喷的消毒水，虽像极了老故事里常常闹鬼的雨夜教室，但妖魔鬼怪哪有新冠病毒可怕呢，我想。于是坚持将每个角落都喷上消毒水后，开始收拾睡觉。
雨下了整整一天，湿气寒气从窗户的每一个缝隙侵入教室，南方磨人的湿冷在这会儿发挥的相当到位。裹了两床被子一个睡袋才勉强保住一些暖气，但还是难以入睡。
凌晨两点：
雨还没停，楼外不知哪处的夜猫开始嚎叫，楼道间传遍回声，再难以入眠了，既然醒了顺势查看一下核酸结果吧，显示检测中。。。
早上六点：
阿姨疯狂的敲打着教室门，我赶紧爬起来走到门口，阿姨却阻止了我开门，她隔着门大声喊到，收拾东西穿好大白。我人傻了，此时昨日的常规核酸显示仍为检测中。。。
七点：
很快我被转移到了一个密不透风的小黑屋，灯光昏暗，空间狭小，空气潮湿，令人窒息。这时我接到一个电话
是范敏敏同学吗，你现在在哪里呀，先不要慌，我们待会儿东方绿洲那边会有专车来接你过去隔离，没关系的我们好多老师和同学都在那边，稍微准备一下不要害怕。
我眼泪便再也止不住流了下来。
好的老师我知道了，老师，我这是怎么回事啊，我昨天第二次的核酸结果已经确认是阳了是吗，我不明白为什么会这样....
眼泪哗哗的流，恐惧，无助，束手无策。
这个我们也说不准的，什么可能都有，好多同学也是这样，对了，隔离点那边所有的东西都能带走，你翻翻看需要什么都可以带走，就是记得把门留下呀，别把门也带走就行。
焦灼的气氛中冷不丁的塞进了一个冷笑话，我一时没反应的过来。
待我反应过来时，酸苦的泪水中已掺入了几丝温暖。
上午十点半：
阿姨提前给我送来了午饭。
小姑娘赶紧吃点东西吧，待会车就来了。
这是我有史以来吃过最丰盛的一顿，培根，猪排，酱茄子，又热乎又美味。
上午十一点：
阿姨再次来敲门，这次是该出发了。
雨下的依然那么大，天黑作一团，防护服又多了一个新的作用——雨衣。
一路上雨没停过，车窗外昏暗清冷，路过平时经常去的五角场，往日的繁华已然消失不见，真是令人唏嘘。每到一个路口，车都会被拦下进行例行检查，除此之外，路上再无其他人其他车。
灰蒙蒙空城昏暗潮湿防护服，末世电影照进现实。。。
晕车晕的厉害，不敢再看窗外，也不敢再看手机，迷迷蒙蒙半睡半醒了一路。
下午两点半：
车辆抵达了隔离区，大白带我到了分配的隔离房间，在这个房间里还有四个跟我一样的病人。我还不知道要在这里生活多久。
我现在心情已然平复到可以将这个过程描述下来，实际上我想说的是确诊确实不如想象的那么可怕，往往是心理的折磨大于生理，至于生理上什么感觉，发烧乏力喉咙痛咳嗽流鼻涕。
在此之前，我已经足不出户四十多天，百思不得其解，终于还是没想明白为何如此，我曾经认为绝对不会发生在我身上事情还是发生了，每个人都是一样，做好防护的同时也做好心理准备，没有人能保证绝对不会发生在自己身上。
不过我希望这张新冠体验卡永远不会被你们拿到。
以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
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