《#道德经# 》:真正彻悟这两条天规,好运增多,福报不请自来!
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则,当你感到困惑迷茫,甚至手足无措的时候,如果能静下心来认真地读一读,真正领悟其中蕴藏的深意玄机,并身体力行之,往往境界突飞猛进,人生别开生面。
今天就和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶,故能成其私。——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心,反而可以成就自己。
人呐,有的时候真是太自私了,总想把所有的好东西都据为己有,好像自己什么都应该拥有,而别人就不应该得到,别人如果拥有了就会莫名的难受;自己渴望得到却失之交臂的,如果被别人拥有了,就会非常的嫉妒,这是人性中丑陋的一面,也是非常真实的一面。
归根结底,人往往以自我为中心,把自己和他人区分开,自己和世界对立起来,总是处处为自己谋求利益,如果别人的目标和自己的目标发生冲突,就会抵触对抗,甚至诋毁攻击,这样的想法会把一个人害死的,使其降低到一个很低的维度,很低的频率,限制住他的格局,永远都不会有什么突破,人生境界也就那样了。
人真正要实现突破,就必须让自己上升到一个高的维度,在小范围小圈子里面,再怎么折腾,所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台,就只有把自我放下,放下心底念念不忘的那个我,放下私心。才能客观公正地做人做事,站在客观立场分析问题解决问题,那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点,你的思路一下就打开了,这个思维很重要,总想着时时刻刻维护自己,总想让自己得到占有,而别人就不能和自己抢,怕自己付出,怕别人得到,有这种想法的人,永远都不会有什么发展的。
老子说,非以其无私耶,故能成其私。无私之人,才能拥有更高的纬度,只有把私心放下,不再一门心思的只是为自己谋求,开始为别人着想,愿意为别人提供便利和帮助,为别人提供的越多,你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散,才是真正的长寿。
有人说,这个我知道,就是说一个人虽然生命终结了,但是思想可以永存,就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢?所谓的思想或者精神,都是执念而已、妄想而已,思想可以永恒吗?别逗了,思想是谁的,还不是人的?
人的思想,再怎么光辉,也是有局限性的,对错咱不先说,人的思想仅仅存在于人类,再优美的曲子,对牛弹琴也是白费功夫,而宇宙万物,大千世界,有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在,而低纬度的生命,根本无法理解高纬度的世界,如同蚂蚁不能理解人类一样,所谓思想,只存在于载体之中,是相对的,是刹那杀灭的。人的思想,对于蚂蚁而言,压根就不存在,更不要说永恒,同样,人类的思想对于更高维度的生命而言,不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的,人类的思想也无法达到更广泛的维度,所以只能是片面的,相对的,当然也就不可能是永恒的,事实上,很多科学定律也正在不断的被修正与推翻,人的认知是无止境的,宇宙浩瀚无边,而人类存在一共才多少年?连人类都不可能永恒,更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢?只有大道!
死而不亡者寿,老子的意思是,让我们放弃人为,做到无为,放下二元对立,回归无极大道。放下主观感受,遵从客观规律,放下人道,回归天道,这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现,只有大道永恒。
那么大道在哪里?其实就在你我身上,人心死,道心活。妄念灭,正念生。一念清净,安住本心,妄心就可以不生起,不生起也就不灭掉,真正能达到这个境界,并且常驻的人,世上并没有,但是这个境界是真实存在的,不生不灭,就是无始无终,就是无极,就是湛然常寂,是真正的死而不亡!
老子说,不失其所者久,死而不亡者寿。道体,就是我们的主体,是生命的本源,就是真我,就是自性真如,不失其所者久。意思就是不丢掉自性真如,才是长久。外在形象和客体可以消失,但是本体和规律永远存在,这就是死而不亡,这才是真正的寿!
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则,当你感到困惑迷茫,甚至手足无措的时候,如果能静下心来认真地读一读,真正领悟其中蕴藏的深意玄机,并身体力行之,往往境界突飞猛进,人生别开生面。
今天就和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶,故能成其私。——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心,反而可以成就自己。
人呐,有的时候真是太自私了,总想把所有的好东西都据为己有,好像自己什么都应该拥有,而别人就不应该得到,别人如果拥有了就会莫名的难受;自己渴望得到却失之交臂的,如果被别人拥有了,就会非常的嫉妒,这是人性中丑陋的一面,也是非常真实的一面。
归根结底,人往往以自我为中心,把自己和他人区分开,自己和世界对立起来,总是处处为自己谋求利益,如果别人的目标和自己的目标发生冲突,就会抵触对抗,甚至诋毁攻击,这样的想法会把一个人害死的,使其降低到一个很低的维度,很低的频率,限制住他的格局,永远都不会有什么突破,人生境界也就那样了。
人真正要实现突破,就必须让自己上升到一个高的维度,在小范围小圈子里面,再怎么折腾,所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台,就只有把自我放下,放下心底念念不忘的那个我,放下私心。才能客观公正地做人做事,站在客观立场分析问题解决问题,那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点,你的思路一下就打开了,这个思维很重要,总想着时时刻刻维护自己,总想让自己得到占有,而别人就不能和自己抢,怕自己付出,怕别人得到,有这种想法的人,永远都不会有什么发展的。
老子说,非以其无私耶,故能成其私。无私之人,才能拥有更高的纬度,只有把私心放下,不再一门心思的只是为自己谋求,开始为别人着想,愿意为别人提供便利和帮助,为别人提供的越多,你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散,才是真正的长寿。
有人说,这个我知道,就是说一个人虽然生命终结了,但是思想可以永存,就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢?所谓的思想或者精神,都是执念而已、妄想而已,思想可以永恒吗?别逗了,思想是谁的,还不是人的?
人的思想,再怎么光辉,也是有局限性的,对错咱不先说,人的思想仅仅存在于人类,再优美的曲子,对牛弹琴也是白费功夫,而宇宙万物,大千世界,有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在,而低纬度的生命,根本无法理解高纬度的世界,如同蚂蚁不能理解人类一样,所谓思想,只存在于载体之中,是相对的,是刹那杀灭的。人的思想,对于蚂蚁而言,压根就不存在,更不要说永恒,同样,人类的思想对于更高维度的生命而言,不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的,人类的思想也无法达到更广泛的维度,所以只能是片面的,相对的,当然也就不可能是永恒的,事实上,很多科学定律也正在不断的被修正与推翻,人的认知是无止境的,宇宙浩瀚无边,而人类存在一共才多少年?连人类都不可能永恒,更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢?只有大道!
死而不亡者寿,老子的意思是,让我们放弃人为,做到无为,放下二元对立,回归无极大道。放下主观感受,遵从客观规律,放下人道,回归天道,这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现,只有大道永恒。
那么大道在哪里?其实就在你我身上,人心死,道心活。妄念灭,正念生。一念清净,安住本心,妄心就可以不生起,不生起也就不灭掉,真正能达到这个境界,并且常驻的人,世上并没有,但是这个境界是真实存在的,不生不灭,就是无始无终,就是无极,就是湛然常寂,是真正的死而不亡!
老子说,不失其所者久,死而不亡者寿。道体,就是我们的主体,是生命的本源,就是真我,就是自性真如,不失其所者久。意思就是不丢掉自性真如,才是长久。外在形象和客体可以消失,但是本体和规律永远存在,这就是死而不亡,这才是真正的寿!
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《论黑子yxh什么时候有良心说实话》
答案是
《当实力演员邓伦演绎的吴祖太让你感动入心开始自省时》
这是任何买不到的人性良知!
但凡有点做人操守,都无法昧着良心谴责,攻击一位真正愿意为戏全力付出,认真演戏真诚做人的邓演员。
去年今日
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但凡有点做人操守,都无法昧着良心谴责,攻击一位真正愿意为戏全力付出,认真演戏真诚做人的邓演员。
去年今日
白泽述异
2022-05-16 23:07
关注
邺城秩序混乱,曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去,竟然挑了一个囚犯来当县令,曹操还夸他:这个人真是可怕!你们这些人还是夹紧尾巴做人吧!若是犯在他手上,我也救不了你们!
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛,表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场,也没在《三国志》中立传,却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史,汉献帝的初平、兴平年间,又在新郑担任县长。杨沛眼光长远,见其他地方饥荒连连,早早地命令新郑百姓储备干椹(桑葚)、野豆等野外果实,以备灾年。数年下来,新郑百姓不光无人死于灾荒,县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年,身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮,连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土,惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉,就得先拿出大量粮食,让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官,一个个也都是穷得叮当响,哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈,但迎奉天子之策势在必行,只能率军前往,走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时,杨沛前来谒见,献上县中储粮。曹操大喜过望,激动地握着杨沛的手说:“孔渠来得正是时候,我曹操必不相负!”
因为杨沛的粮食,曹操将杨奉骗走,成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快,曹操便独揽朝纲,自领三公的司空一职。曹操按功行赏,将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正,执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调,逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一,自己带队将他抓了回来,先打断了他的腿,然后拖回县里斩首示众。
要知道,曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩,军功赫赫,更是家财万贯,权势滔天。因而,曹洪敢放纵门客手下横行乡里,众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置,还经常因为曹洪的求情,而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣,毫不顾忌曹洪的脸面,曹操也是啧啧称奇,认为杨沛是个能吏。之后,杨沛历任九江、东平、乐安等地太守,治理有方,政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪,而被拔光头发,被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县,听说邺城那边治安堪忧,秩序混乱,亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选,挑来挑去,都不满意。恰好杨沛正在谯县服役,曹操抚掌而笑:“就是他了!”
于是,曹操也不管杨沛刑期未满,直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变,却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛,笑问:“杨大人准备如何治理邺城呀?”
杨沛不慌不忙:“哪有什么捷径,不过尽心竭力,秉公执法而已!”
曹操闻言大喜,当着其他人的面称赞杨沛:“杨大人都是令人生畏呀!诸君可听到啦,都给我小心点!如果你们犯事到杨大人手上,我也救不了你们!”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝,以资鼓励,也是报答他之前献粮之功,但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县,往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任,吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私,不近人情,他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令,邺城治安一片大好,曹操又将他升为护羌校尉,管理军纪。
公元211年,马超起兵叛乱,杨沛跟随曹操出兵征讨,负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后,还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车,偷偷跑跑回河边,央求小吏先给他小船,他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求,小吏自然不同意黄门的要求,两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来,斥问黄门:“你有丞相的敕令吗?”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒:“那我哪知道你是不是要逃跑!来人呀,将他拿下严刑侍候!”小吏们一拥而上,也不管他是不是曹操的亲近之人,抓信他的头发,就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气,顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂,挣脱开来,拔腿就跑。杨沛等人追赶不及,只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉,大骂杨沛不顾丞相威仪,应当治罪。
曹操哭笑不得:“你能留着一条命从杨沛那逃出来,已经是不幸中的大幸了!他没来找你麻烦,你却想自寻死路!连我都怕他,你竟然如此大胆!下次见到杨沛,你就躲得远远的吧!”黄门悻悻而退,再也不敢有怨言。
自此,杨沛声名大振,之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私,刚正不阿,退休之后竟是家无馀财,连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆,只在荒田上搭建牛庐作为居所,家人时常挨冻受饿。杨沛死后,无钱办理丧事,亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬,一代清贫直吏当真令人唏嘘!
@白泽述异,历史上的清官往往名不见经传,但他们往往造福一方,为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物,像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
2022-05-16 23:07
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邺城秩序混乱,曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去,竟然挑了一个囚犯来当县令,曹操还夸他:这个人真是可怕!你们这些人还是夹紧尾巴做人吧!若是犯在他手上,我也救不了你们!
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛,表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场,也没在《三国志》中立传,却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史,汉献帝的初平、兴平年间,又在新郑担任县长。杨沛眼光长远,见其他地方饥荒连连,早早地命令新郑百姓储备干椹(桑葚)、野豆等野外果实,以备灾年。数年下来,新郑百姓不光无人死于灾荒,县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年,身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮,连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土,惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉,就得先拿出大量粮食,让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官,一个个也都是穷得叮当响,哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈,但迎奉天子之策势在必行,只能率军前往,走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时,杨沛前来谒见,献上县中储粮。曹操大喜过望,激动地握着杨沛的手说:“孔渠来得正是时候,我曹操必不相负!”
因为杨沛的粮食,曹操将杨奉骗走,成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快,曹操便独揽朝纲,自领三公的司空一职。曹操按功行赏,将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正,执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调,逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一,自己带队将他抓了回来,先打断了他的腿,然后拖回县里斩首示众。
要知道,曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩,军功赫赫,更是家财万贯,权势滔天。因而,曹洪敢放纵门客手下横行乡里,众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置,还经常因为曹洪的求情,而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣,毫不顾忌曹洪的脸面,曹操也是啧啧称奇,认为杨沛是个能吏。之后,杨沛历任九江、东平、乐安等地太守,治理有方,政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪,而被拔光头发,被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县,听说邺城那边治安堪忧,秩序混乱,亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选,挑来挑去,都不满意。恰好杨沛正在谯县服役,曹操抚掌而笑:“就是他了!”
于是,曹操也不管杨沛刑期未满,直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变,却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛,笑问:“杨大人准备如何治理邺城呀?”
杨沛不慌不忙:“哪有什么捷径,不过尽心竭力,秉公执法而已!”
曹操闻言大喜,当着其他人的面称赞杨沛:“杨大人都是令人生畏呀!诸君可听到啦,都给我小心点!如果你们犯事到杨大人手上,我也救不了你们!”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝,以资鼓励,也是报答他之前献粮之功,但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县,往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任,吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私,不近人情,他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令,邺城治安一片大好,曹操又将他升为护羌校尉,管理军纪。
公元211年,马超起兵叛乱,杨沛跟随曹操出兵征讨,负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后,还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车,偷偷跑跑回河边,央求小吏先给他小船,他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求,小吏自然不同意黄门的要求,两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来,斥问黄门:“你有丞相的敕令吗?”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒:“那我哪知道你是不是要逃跑!来人呀,将他拿下严刑侍候!”小吏们一拥而上,也不管他是不是曹操的亲近之人,抓信他的头发,就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气,顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂,挣脱开来,拔腿就跑。杨沛等人追赶不及,只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉,大骂杨沛不顾丞相威仪,应当治罪。
曹操哭笑不得:“你能留着一条命从杨沛那逃出来,已经是不幸中的大幸了!他没来找你麻烦,你却想自寻死路!连我都怕他,你竟然如此大胆!下次见到杨沛,你就躲得远远的吧!”黄门悻悻而退,再也不敢有怨言。
自此,杨沛声名大振,之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私,刚正不阿,退休之后竟是家无馀财,连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆,只在荒田上搭建牛庐作为居所,家人时常挨冻受饿。杨沛死后,无钱办理丧事,亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬,一代清贫直吏当真令人唏嘘!
@白泽述异,历史上的清官往往名不见经传,但他们往往造福一方,为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物,像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
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