一代手艺人如何叫响“手造”名城
淄博晚报讯 （全媒体记者杨秋云）让“淄博手造”高光出圈是淄博手艺人孜孜不倦的追求。4月20日，全市文旅重点项目暨“山东手造·齐品淄博”现场推进会召开，借力“手造”东风，“齐品淄博”崛起正逢其时。怎样建成特色鲜明的世界手工艺之都，在“手造”产业和集群建设方面我市将怎样发力？
在全国传统手工艺的11个大类中，淄博占得7席，在全部近千个小项中，淄博有百余个活跃品种。在漫长的历史长河中，一代代淄博手艺人，心摹手追，传承创新，涌现出了以淄博刻瓷、博山雨点釉、无缝贴花、鲁派内画、琉璃灯工、鸡油黄料器、提花织锦、周村烧饼、龙泉铁壶、淄砚铭刻为代表的淄博手造十大特色技艺。随着手造技艺的不断产业化，陶瓷、琉璃、丝绸、家具和食品酿造形成了产业链条，淄博形成了手造产业集群。
淄博手造，离不开匠心“质造”，一代代手艺人如何叫响“手造”名城？对于“山东手造·齐品淄博”工程淄博将如何发力？市传统产业发展中心主任赵鹏表示，为了更好地活化手造技艺，让“山东手造·齐品淄博”成为活力城市新名片，将对现有产业实施数字化植入、协同创新、跨界联名为主要内容的多元赋能、品质再造工程，构建高水平产业集群，做大做强做优“齐品淄博”的产业底盘，支撑其高质量发展。制造业的档次和水平，装备是关键，我市将加快两化融合进度，推动实现装备智能化，建设自动化生产线、数字化车间，目前华光、中强、汉青、大染坊项目进展顺利，汉青陶瓷的无缝贴花目前正在实施数字化转型，属于典型的手造智能化，项目上马后将为行业开辟新赛道、拓展新空间。
协同创新、跨界联名已成为市场上流行的创新模式。比如，看起来貌不惊人的淄砚，近来与天下第一名社西泠印社跨界联名，从默默无闻到在全国500多家砚台中脱颖而出，身价翻了几番，成为文人墨客竞相追捧的“墨宝”。淄砚傍上西泠印社，跨界进入学术殿堂，与西泠印社联名重振金石学、印学。正是看好这种创新模式，我市加大力度对接引导企业和工作室开展研学游和工业旅游，对接市场资源，拓宽淄博手造新赛道、新场景。我市与山理工、清华美院、北京工美、上视、中国美院等11所机构开展项目合作，着力解决造型设计、装饰设计、纹样设计、增材制造、数字建模编程、新工艺嫁接，导入参数化设计、电商及直播带货等瓶颈问题，补齐短板，开辟创新路径。
怎样让年轻人才进入这个行当，是当下淄博陶琉业一直思考的问题。我市利用“淄博人才金政37条”，引进中青年领军人才来淄博创新创业，形成“淄漂”生态。继续评选市级工艺美术大师，继续推选省级、国家级工艺美术大师，形成金字塔型的高端人才结构，做大底盘。每年评选10家陶琉市级大师工作室，给予每家资金支持。继续做好大师班培训，每年选拔50名陶琉骨干进行素质提升培训，整体提升淄博大师创意思维和手造能力。
一年一度的中国（淄博）国际陶瓷博览会吸引着全国甚至全世界的目光，淄博陶琉已成为我市对外开放的新名片。赵鹏表示，今年将继续高规格承办大赛，继续推进“城市礼”和“工美十佳”，让陶琉手造占C位、唱主角。办好北京、南京、济南三大专业展会，积极走出去组团参加国外品牌展，继续保持与英国、日本、德国、俄罗斯等品牌企业的合作关系。让更多的奇思妙想聚焦淄博，承办好全国陶琉创意设计大赛，让淄博成为创意之都；承办好人社部全国陶瓷职业技能大赛总决赛，让更多的能工巧匠会聚淄博，为淄博陶瓷传经送宝，注入活力。
淄博手造底蕴深厚，但也面临着规模小，较分散，缺少众星捧月的明星大腕，以及代表我们这座城市精神底蕴和气质的物件和故事，如何把淄博早日建成特色鲜明的世界手工艺之都？赵鹏表示，要发挥好山东省陶瓷协会、淄博市工艺美术协会等社会组织凝聚人心、切磋技艺、扩大人脉、感知风尚、推介人才的独特作用，提高淄博手艺人的认知水平和技能档次，使人才不断档，手艺永流传，让“山东手造·齐品淄博”成为活力城市靓丽名片。
图：“淄博手造”陶塑作品
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淄博晚报讯 （全媒体记者杨秋云）让“淄博手造”高光出圈是淄博手艺人孜孜不倦的追求。4月20日，全市文旅重点项目暨“山东手造·齐品淄博”现场推进会召开，借力“手造”东风，“齐品淄博”崛起正逢其时。怎样建成特色鲜明的世界手工艺之都，在“手造”产业和集群建设方面我市将怎样发力？
在全国传统手工艺的11个大类中，淄博占得7席，在全部近千个小项中，淄博有百余个活跃品种。在漫长的历史长河中，一代代淄博手艺人，心摹手追，传承创新，涌现出了以淄博刻瓷、博山雨点釉、无缝贴花、鲁派内画、琉璃灯工、鸡油黄料器、提花织锦、周村烧饼、龙泉铁壶、淄砚铭刻为代表的淄博手造十大特色技艺。随着手造技艺的不断产业化，陶瓷、琉璃、丝绸、家具和食品酿造形成了产业链条，淄博形成了手造产业集群。
淄博手造，离不开匠心“质造”，一代代手艺人如何叫响“手造”名城？对于“山东手造·齐品淄博”工程淄博将如何发力？市传统产业发展中心主任赵鹏表示，为了更好地活化手造技艺，让“山东手造·齐品淄博”成为活力城市新名片，将对现有产业实施数字化植入、协同创新、跨界联名为主要内容的多元赋能、品质再造工程，构建高水平产业集群，做大做强做优“齐品淄博”的产业底盘，支撑其高质量发展。制造业的档次和水平，装备是关键，我市将加快两化融合进度，推动实现装备智能化，建设自动化生产线、数字化车间，目前华光、中强、汉青、大染坊项目进展顺利，汉青陶瓷的无缝贴花目前正在实施数字化转型，属于典型的手造智能化，项目上马后将为行业开辟新赛道、拓展新空间。
协同创新、跨界联名已成为市场上流行的创新模式。比如，看起来貌不惊人的淄砚，近来与天下第一名社西泠印社跨界联名，从默默无闻到在全国500多家砚台中脱颖而出，身价翻了几番，成为文人墨客竞相追捧的“墨宝”。淄砚傍上西泠印社，跨界进入学术殿堂，与西泠印社联名重振金石学、印学。正是看好这种创新模式，我市加大力度对接引导企业和工作室开展研学游和工业旅游，对接市场资源，拓宽淄博手造新赛道、新场景。我市与山理工、清华美院、北京工美、上视、中国美院等11所机构开展项目合作，着力解决造型设计、装饰设计、纹样设计、增材制造、数字建模编程、新工艺嫁接，导入参数化设计、电商及直播带货等瓶颈问题，补齐短板，开辟创新路径。
怎样让年轻人才进入这个行当，是当下淄博陶琉业一直思考的问题。我市利用“淄博人才金政37条”，引进中青年领军人才来淄博创新创业，形成“淄漂”生态。继续评选市级工艺美术大师，继续推选省级、国家级工艺美术大师，形成金字塔型的高端人才结构，做大底盘。每年评选10家陶琉市级大师工作室，给予每家资金支持。继续做好大师班培训，每年选拔50名陶琉骨干进行素质提升培训，整体提升淄博大师创意思维和手造能力。
一年一度的中国（淄博）国际陶瓷博览会吸引着全国甚至全世界的目光，淄博陶琉已成为我市对外开放的新名片。赵鹏表示，今年将继续高规格承办大赛，继续推进“城市礼”和“工美十佳”，让陶琉手造占C位、唱主角。办好北京、南京、济南三大专业展会，积极走出去组团参加国外品牌展，继续保持与英国、日本、德国、俄罗斯等品牌企业的合作关系。让更多的奇思妙想聚焦淄博，承办好全国陶琉创意设计大赛，让淄博成为创意之都；承办好人社部全国陶瓷职业技能大赛总决赛，让更多的能工巧匠会聚淄博，为淄博陶瓷传经送宝，注入活力。
淄博手造底蕴深厚，但也面临着规模小，较分散，缺少众星捧月的明星大腕，以及代表我们这座城市精神底蕴和气质的物件和故事，如何把淄博早日建成特色鲜明的世界手工艺之都？赵鹏表示，要发挥好山东省陶瓷协会、淄博市工艺美术协会等社会组织凝聚人心、切磋技艺、扩大人脉、感知风尚、推介人才的独特作用，提高淄博手艺人的认知水平和技能档次，使人才不断档，手艺永流传，让“山东手造·齐品淄博”成为活力城市靓丽名片。
图：“淄博手造”陶塑作品
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#直通博鳌#【郑永年谈俄乌冲突：亚洲版“北约”会让亚洲永无安宁】香港中文大学（深圳）教授、前海国际事务研究院院长郑永年21日在 #博鳌亚洲论坛年会# 上说，从乌克兰问题可以看出，美国现在的大战略是想把世界秩序两极化，这对亚洲有非常负面的影响。如果美国制造出一个亚洲版“北约”，那么亚洲将永无安宁。亚洲国家有共同的发展经验，应当有能力来掌握自己的命运，不要被任何域外大国的利益影响。（记者 王子谦）
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
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