财富多少,一看便知!
四柱之中五行全,一生不缺吃和穿。
日主为木生春天,四柱水多以贫断。
食伤空亡或不显,财无原神生财难,
纵然自己有才能,不会利用创资产。
格局若为真从官,无财生官贫来断。
月柱干支正财占,端正勤俭掌大权。
月柱地支为伤官,聪明伶利会攒钱。
月支若是食神安,成为富翁不费难。
正财若是逄伤官,只能发财忌求官。
大运正财岁逄官,十有九个富禄显。
财星若来合日干,财来找我财不难。
财多身弱忌逄官,宜见印绶与比肩。
日主如若墓库见,必定拥有不动产。
二财争合日主干,财上无有自主权。
柱中若无官杀见,财上无有支配权。
年日若把空亡换,必定破财受饥寒。
空亡逄合之流年,必有破财之事端。
刃头财运与流年,必有破财之事见。
财星若被争合见,花钱无有计划念。
当生时柱为金神,一生不缺钱花人。
甲己干合生于春,财多累己反劳神。
四柱纯金露头金,财利丰厚定是真。
四柱无财入财运,财发一时富不纯。
癸日若没申子辰,必为大富有钱人。
女命无官看财神,财旺升官富贵论。
食神临马逄财运,必然大发财富神。
财星驻守胎命身,定为财运极佳人。
局中时柱见禄临,晚年必有养老金。
财星若遇马并临,必是他乡创业人。
申子月生见丁壬,定发大财勿疑问。
四柱无财须本份,出外求财宜小心。
身弱官多不见印,百万家业消磨尽。
天下无有穷戊子,世间难有苦庚申。
女命伤官富不真,无财无印守孤贫。
年时月时若相合,谓之隔合把财破。
纳音财星无克破,必为巨富财产人。
羊刃又逄桃花落,必然因色破财多。
壬日若得寅午戌,必成大富把财聚。
柱中财星不为喜,父死之后财运起。
身旺无财行财地,非但无财灾祸起。
壬寅日胎身命女,财运极佳多艳遇。
月柱干支正财居,俭朴吝啬小家气。
食伤多旺命中聚,宜先求名后求利。
柱中印星若为忌,结婚之后增财利。
食神四立贫弱人,女人逄之为娼妓。
己年生人无己巳,一生无有缺钱时。
戊寅年生甲子日,必定是个大富士。
偏财坐下劫财至,一生必有破财事。
财星逄合犯空亡,钱财不聚家业荡。
月上官星若被伤,即便有财不能享。
正印忌财只宜藏,身旺逄官不吉昌。
柱中若无官杀降,有钱也是无主张。
岁支合财一年祥,食神最喜劫财乡。
年支若为伤官降,纵然富贵不久长。
年支偏印命不强,先富后贫祖业荡。
财轻大忌逄劫地,印多最妙入财乡。
柱中财多若身弱,因色伤身把财耗。
偏印旺者多谋略,经商手腕招数高。
双见壬寅家产大,月德夹日为富家。
财为用神并驿马,必为老板把财发。
月干正财月支杀,贫困潦倒无钱花。
马奔禄乡享荣华,马奔财乡财猛发。
财多财旺无转化,必为钱多巨富家。
月支若是逄七杀,身弱贫困命运差。
支旺干衰家稳实,支衰干旺外虚花。
时上偏财一位佳,不逄冲破享荣华。
身旺财弱天干加,总感觉钱不够花。
喜财忌杀而逄杀,十有九个是贫家。
重见壬子为孤寡,三合沐浴为贫杀。
有财无库储心差,财来财去存不下。
今朝有酒今朝醉,钱一到手赶紧花。
逄财看杀而无杀,十有八九为贫家。
伤官坐在偏财头,擅长理财为高手。
命中有财终须有,岁运无财不长久。
三合食神大富首,壬子三现富不久。
辰戍丑未逄刑冲,无人不为大富翁。
胎元受冲劳碌命,若落空亡财必轻。
财星入库不见冲,冬天水财被冰冻。
正财坐在劫财上,皆为死财不管用。
丁巳丁卯日生冬,不贵即为一富翁。
丙子癸巳二年生,多为老板财大亨。
壬辰日生辰多贵,财多则以富来推。
子卯之中见一癸,必定一世不贫亏。
财多身弱不任财,大财来了反有灾。
我克驿马得外财,驿马克我财外甩。
月支偏财众人财,意外之财命带来。
八字中和又逄财,金玉财富自天来。
日干若克年上财,必定先贫后富来。
年干日干相合在,因妻发财或破财。
柱有偏财胜正财,不劳而获发意外。
三合食神三合财,必成大富多产业。
身旺食伤可生财,身弱食伤反为害。
羊刃之上为比劫,常遇小偷而失财。
四柱无财遍地财,劫财劫尽富门开。
财为喜用善理财,谋划经济头脑乖。
四柱无财遍地财,求财门路四方来。
甲乙日生寅卯月,造禄不富难发财。
大格局若为从财,没有食伤富不来。
身坐羊刃或劫财,纵然有财也被劫。
寅禄不见而见亥,暗禄合禄财不缺。
财星入库则发财,若入墓中则财败。
喜官见官而遇财,十有九个为富爷。
时支为用生正财,发家致富因妻来。
日时二柱伤官在,必发不义之横财。
桃花逄印桃花劫,必因色情大破财。
财坐羊刃刃头财,屠宰杀人把财劫。
马奔财乡发如虎,禄乡逄财必定富。
财进财出因无库,有钱总想早花出。
年柱纳音若为木,地支三合木大富。
正财若是合日主,为财找我易求谋。
正财若来合日主,占有欲旺守财奴。
天干财多合日主,得财容易但外属。
财星坐下日主库,行长会计守财奴。
正财坐下羊刃处,炒股彩票暴发户。
财与将星同一柱,执掌财权必定主。
戊子戊申日时柱,若不为贵必大富。
干支皆财临月柱,积蓄心重守财奴。
八字之中无财入,不宜管财和采购。
从财无食则不富,从官无财则贫苦。
日主坐下为财库,因妻发财老来富。
八字无财行财路,财发一时运过无。
年干财库在日柱、身旺必然成大富。
四柱之中五行全,一生不缺吃和穿。
日主为木生春天,四柱水多以贫断。
食伤空亡或不显,财无原神生财难,
纵然自己有才能,不会利用创资产。
格局若为真从官,无财生官贫来断。
月柱干支正财占,端正勤俭掌大权。
月柱地支为伤官,聪明伶利会攒钱。
月支若是食神安,成为富翁不费难。
正财若是逄伤官,只能发财忌求官。
大运正财岁逄官,十有九个富禄显。
财星若来合日干,财来找我财不难。
财多身弱忌逄官,宜见印绶与比肩。
日主如若墓库见,必定拥有不动产。
二财争合日主干,财上无有自主权。
柱中若无官杀见,财上无有支配权。
年日若把空亡换,必定破财受饥寒。
空亡逄合之流年,必有破财之事端。
刃头财运与流年,必有破财之事见。
财星若被争合见,花钱无有计划念。
当生时柱为金神,一生不缺钱花人。
甲己干合生于春,财多累己反劳神。
四柱纯金露头金,财利丰厚定是真。
四柱无财入财运,财发一时富不纯。
癸日若没申子辰,必为大富有钱人。
女命无官看财神,财旺升官富贵论。
食神临马逄财运,必然大发财富神。
财星驻守胎命身,定为财运极佳人。
局中时柱见禄临,晚年必有养老金。
财星若遇马并临,必是他乡创业人。
申子月生见丁壬,定发大财勿疑问。
四柱无财须本份,出外求财宜小心。
身弱官多不见印,百万家业消磨尽。
天下无有穷戊子,世间难有苦庚申。
女命伤官富不真,无财无印守孤贫。
年时月时若相合,谓之隔合把财破。
纳音财星无克破,必为巨富财产人。
羊刃又逄桃花落,必然因色破财多。
壬日若得寅午戌,必成大富把财聚。
柱中财星不为喜,父死之后财运起。
身旺无财行财地,非但无财灾祸起。
壬寅日胎身命女,财运极佳多艳遇。
月柱干支正财居,俭朴吝啬小家气。
食伤多旺命中聚,宜先求名后求利。
柱中印星若为忌,结婚之后增财利。
食神四立贫弱人,女人逄之为娼妓。
己年生人无己巳,一生无有缺钱时。
戊寅年生甲子日,必定是个大富士。
偏财坐下劫财至,一生必有破财事。
财星逄合犯空亡,钱财不聚家业荡。
月上官星若被伤,即便有财不能享。
正印忌财只宜藏,身旺逄官不吉昌。
柱中若无官杀降,有钱也是无主张。
岁支合财一年祥,食神最喜劫财乡。
年支若为伤官降,纵然富贵不久长。
年支偏印命不强,先富后贫祖业荡。
财轻大忌逄劫地,印多最妙入财乡。
柱中财多若身弱,因色伤身把财耗。
偏印旺者多谋略,经商手腕招数高。
双见壬寅家产大,月德夹日为富家。
财为用神并驿马,必为老板把财发。
月干正财月支杀,贫困潦倒无钱花。
马奔禄乡享荣华,马奔财乡财猛发。
财多财旺无转化,必为钱多巨富家。
月支若是逄七杀,身弱贫困命运差。
支旺干衰家稳实,支衰干旺外虚花。
时上偏财一位佳,不逄冲破享荣华。
身旺财弱天干加,总感觉钱不够花。
喜财忌杀而逄杀,十有九个是贫家。
重见壬子为孤寡,三合沐浴为贫杀。
有财无库储心差,财来财去存不下。
今朝有酒今朝醉,钱一到手赶紧花。
逄财看杀而无杀,十有八九为贫家。
伤官坐在偏财头,擅长理财为高手。
命中有财终须有,岁运无财不长久。
三合食神大富首,壬子三现富不久。
辰戍丑未逄刑冲,无人不为大富翁。
胎元受冲劳碌命,若落空亡财必轻。
财星入库不见冲,冬天水财被冰冻。
正财坐在劫财上,皆为死财不管用。
丁巳丁卯日生冬,不贵即为一富翁。
丙子癸巳二年生,多为老板财大亨。
壬辰日生辰多贵,财多则以富来推。
子卯之中见一癸,必定一世不贫亏。
财多身弱不任财,大财来了反有灾。
我克驿马得外财,驿马克我财外甩。
月支偏财众人财,意外之财命带来。
八字中和又逄财,金玉财富自天来。
日干若克年上财,必定先贫后富来。
年干日干相合在,因妻发财或破财。
柱有偏财胜正财,不劳而获发意外。
三合食神三合财,必成大富多产业。
身旺食伤可生财,身弱食伤反为害。
羊刃之上为比劫,常遇小偷而失财。
四柱无财遍地财,劫财劫尽富门开。
财为喜用善理财,谋划经济头脑乖。
四柱无财遍地财,求财门路四方来。
甲乙日生寅卯月,造禄不富难发财。
大格局若为从财,没有食伤富不来。
身坐羊刃或劫财,纵然有财也被劫。
寅禄不见而见亥,暗禄合禄财不缺。
财星入库则发财,若入墓中则财败。
喜官见官而遇财,十有九个为富爷。
时支为用生正财,发家致富因妻来。
日时二柱伤官在,必发不义之横财。
桃花逄印桃花劫,必因色情大破财。
财坐羊刃刃头财,屠宰杀人把财劫。
马奔财乡发如虎,禄乡逄财必定富。
财进财出因无库,有钱总想早花出。
年柱纳音若为木,地支三合木大富。
正财若是合日主,为财找我易求谋。
正财若来合日主,占有欲旺守财奴。
天干财多合日主,得财容易但外属。
财星坐下日主库,行长会计守财奴。
正财坐下羊刃处,炒股彩票暴发户。
财与将星同一柱,执掌财权必定主。
戊子戊申日时柱,若不为贵必大富。
干支皆财临月柱,积蓄心重守财奴。
八字之中无财入,不宜管财和采购。
从财无食则不富,从官无财则贫苦。
日主坐下为财库,因妻发财老来富。
八字无财行财路,财发一时运过无。
年干财库在日柱、身旺必然成大富。
《诗词鉴赏》曹操最脍炙人口的10首诗,读来慷慨激昂,方显英雄本色
1、最气势磅礴的诗:《观沧海》
《步出夏门行·观沧海》
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中;
星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
建安十二年(207年),曹操北征乌桓,得胜而归,经过碣石山时写作此诗。
这首诗借景抒情,把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。诗人借大海的雄伟壮丽景象,表达了自己渴望建功立业,统一中原的雄心伟志和宽广的胸襟。
全诗的基调为苍凉慷慨的,这也是建安风骨的代表作。全诗语言质朴,想象丰富,气势磅礴,苍凉悲壮。
清·沈德潜《古诗源》:“有吞吐宇宙气象。”
男儿不展风云志,空负天生八尺躯,大丈夫必有四方之志!
2、最大气的求贤诗:《短歌行》
《短歌行》
对酒当歌,人生几何!
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?
忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。
契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。
绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,海不厌深。
周公吐哺,天下归心。
3、最慷慨激昂的诗:《龟虽寿》
《龟虽寿》
神龟虽寿,犹有竟时。
腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天;
养怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以
4、最悲天悯人的诗:《蒿里行》
《蒿里行》
关东有义士,兴兵讨群凶。
初期会盟津,乃心在咸阳。
军合力不齐,踌躇而雁行。
势利使人争,嗣还自相戕。
淮南弟称号,刻玺于北方。
铠甲生虮虱,万姓以死亡。
白骨露于野,千里无鸡鸣。
生民百遗一,念之断人肠。
5、最奋发的战争诗:《苦寒行》
《苦寒行》
北上太行山,艰哉何巍巍!
羊肠坂诘屈,车轮为之摧。
树木何萧瑟,北风声正悲。
熊罴对我蹲,虎豹夹路啼。
溪谷少人民,雪落何霏霏!
延颈长叹息,远行多所怀。
我心何怫郁,思欲一东归。
水深桥梁绝,中路正徘徊。
迷惑失故路,薄暮无宿栖。
行行日已远,人马同时饥。
担囊行取薪,斧冰持作糜。
悲彼《东山》诗,悠悠使我哀。
6、最有理想的诗:《度关山》
《度关山》
天地间,人为贵。
立君牧民,为之轨则。
车辙马迹,经纬四极。
黜陟幽明,黎庶繁息。
於铄贤圣,总统邦域。
封建五爵,井田刑狱,
有燔丹书,无普赦赎。
皋陶甫侯,何有失职。
嗟哉后世,改制易律。
劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国,
不及唐尧,采椽不斫。
世叹伯夷,欲以厉俗。
侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲。
兼爱尚同,疏者为戚。
7、最悲伤的历史诗:《薤露行》
《薤露行》
惟汉廿二世,所任诚不良。
沐猴而冠带,知小而谋强。
犹豫不敢断,因狩执君王。
白虹为贯日,己亦先受殃。
贼臣持国柄,杀主灭宇京。
荡覆帝基业,宗庙以燔丧。
播越西迁移,号泣而且行。
瞻彼洛城郭,微子为哀伤。
8、最悲戚现实的诗:《谣俗词》
《谣俗词》
瓮中无斗储,发箧无尺缯。
友来从我贷,不知所以应。
9、最静美的诗:《冬十月》
《冬十月》
孟冬十月,北风徘徊,
天气肃清,繁霜霏霏。
鵾鸡晨鸣,鸿雁南飞,
鸷鸟潜藏,熊罴窟栖。
钱镈停置,农收积场。
逆旅整设,以通贾商。
幸甚至哉!歌以咏志。
10、最富有理想的诗:《对酒》
《对酒》
对酒歌,太平时,吏不呼门。
王者贤且明,宰相股肱皆忠良。
咸礼让,民无所争讼。
三年耕有九年储,仓谷满盈。
斑白不负载。
雨泽如此,百谷用成。
却走马,以粪其土田。
爵公侯伯子男,咸爱其民,以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
犯礼法,轻重随其刑。
路无拾遗之私。
囹圄空虚,冬节不断。
人耄耋,皆得以寿终。
恩德广及草木昆虫。
https://t.cn/A6XN0FYv
1、最气势磅礴的诗:《观沧海》
《步出夏门行·观沧海》
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中;
星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
建安十二年(207年),曹操北征乌桓,得胜而归,经过碣石山时写作此诗。
这首诗借景抒情,把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。诗人借大海的雄伟壮丽景象,表达了自己渴望建功立业,统一中原的雄心伟志和宽广的胸襟。
全诗的基调为苍凉慷慨的,这也是建安风骨的代表作。全诗语言质朴,想象丰富,气势磅礴,苍凉悲壮。
清·沈德潜《古诗源》:“有吞吐宇宙气象。”
男儿不展风云志,空负天生八尺躯,大丈夫必有四方之志!
2、最大气的求贤诗:《短歌行》
《短歌行》
对酒当歌,人生几何!
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?
忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。
契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。
绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,海不厌深。
周公吐哺,天下归心。
3、最慷慨激昂的诗:《龟虽寿》
《龟虽寿》
神龟虽寿,犹有竟时。
腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天;
养怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以
4、最悲天悯人的诗:《蒿里行》
《蒿里行》
关东有义士,兴兵讨群凶。
初期会盟津,乃心在咸阳。
军合力不齐,踌躇而雁行。
势利使人争,嗣还自相戕。
淮南弟称号,刻玺于北方。
铠甲生虮虱,万姓以死亡。
白骨露于野,千里无鸡鸣。
生民百遗一,念之断人肠。
5、最奋发的战争诗:《苦寒行》
《苦寒行》
北上太行山,艰哉何巍巍!
羊肠坂诘屈,车轮为之摧。
树木何萧瑟,北风声正悲。
熊罴对我蹲,虎豹夹路啼。
溪谷少人民,雪落何霏霏!
延颈长叹息,远行多所怀。
我心何怫郁,思欲一东归。
水深桥梁绝,中路正徘徊。
迷惑失故路,薄暮无宿栖。
行行日已远,人马同时饥。
担囊行取薪,斧冰持作糜。
悲彼《东山》诗,悠悠使我哀。
6、最有理想的诗:《度关山》
《度关山》
天地间,人为贵。
立君牧民,为之轨则。
车辙马迹,经纬四极。
黜陟幽明,黎庶繁息。
於铄贤圣,总统邦域。
封建五爵,井田刑狱,
有燔丹书,无普赦赎。
皋陶甫侯,何有失职。
嗟哉后世,改制易律。
劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国,
不及唐尧,采椽不斫。
世叹伯夷,欲以厉俗。
侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲。
兼爱尚同,疏者为戚。
7、最悲伤的历史诗:《薤露行》
《薤露行》
惟汉廿二世,所任诚不良。
沐猴而冠带,知小而谋强。
犹豫不敢断,因狩执君王。
白虹为贯日,己亦先受殃。
贼臣持国柄,杀主灭宇京。
荡覆帝基业,宗庙以燔丧。
播越西迁移,号泣而且行。
瞻彼洛城郭,微子为哀伤。
8、最悲戚现实的诗:《谣俗词》
《谣俗词》
瓮中无斗储,发箧无尺缯。
友来从我贷,不知所以应。
9、最静美的诗:《冬十月》
《冬十月》
孟冬十月,北风徘徊,
天气肃清,繁霜霏霏。
鵾鸡晨鸣,鸿雁南飞,
鸷鸟潜藏,熊罴窟栖。
钱镈停置,农收积场。
逆旅整设,以通贾商。
幸甚至哉!歌以咏志。
10、最富有理想的诗:《对酒》
《对酒》
对酒歌,太平时,吏不呼门。
王者贤且明,宰相股肱皆忠良。
咸礼让,民无所争讼。
三年耕有九年储,仓谷满盈。
斑白不负载。
雨泽如此,百谷用成。
却走马,以粪其土田。
爵公侯伯子男,咸爱其民,以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
犯礼法,轻重随其刑。
路无拾遗之私。
囹圄空虚,冬节不断。
人耄耋,皆得以寿终。
恩德广及草木昆虫。
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《解经修行》——余秋雨
三,那些否定
空,是一个坐标。由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。
因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列减除之法,断灭之法,否定之法。
《心经》虽然短简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出的“空”空间,
先说“不”。
《心经》说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”,即“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有,事实上,生活灭,垢和零,增和减还是存在的,但是没有绝对意义,也没有固定差异。
生是灭的开始,因此生中隐藏着灭。反之,灭中有包含着生,或启动着另一番生。因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。它们之间,并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已,而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减,似减实增的情形,比比皆是。结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。
总之,空门,就是打通之门。把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍,是一座座关着的门,关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字,是“无”。
在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种,荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”,“亲耳听到”,“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出,从受,想,行,识、眼,耳,鼻,舌,身,意、色,声,香,味,触,法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无,这也说明。“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相同。
第二种,荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后,又会设置很多界限,作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的,实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界,乃至无意识界”,也就是指从最初的视觉到最后的意识,人们划出很多界线,都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴,其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来,所有的划界有时是需要的,但说到底还是在设置障碍。因此,也要视界为无。
第三种,荡涤生存障碍。很多智者和哲人,老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如,明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为,这些问题没有归向,无从解决,因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,那么重要的一系列难题,答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死,似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级,也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获,更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无,空的境界才能真正出现。
那么多“无”,概括起来也就是“无常”。“无常”二字,对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此,正是“无常”,可以排除一系列障碍。无常,初一听让人心神不定。但是,当它宣布,原来让人心神安定的那些“规律”和,“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常,那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么,当下面对,即时处理。也就是说,从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠,那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除,那么,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”,“无有恐怖”。正是这两个“无”,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,世人常常不舍得丢弃,那么,随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定,组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状,达到没有障碍的“如来”境界。
四,度化众生
《心经》认为,以“无”入“空”,排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”,小机智徒增障碍,被佛经称为“漏智”,属于排除之列。排除了小机智,就能开启大智慧,那就是“般若”。般若智慧的核心是度化,因此又称“般若波罗蜜多”,即“大智慧度化”,简称“智度”。佛典中,有《大智度论》。
度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱,大乘佛教,重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么,从逻辑上,为什么还要拓展成众生度化呢?
有人说,这是佛教随从了普世道德,不在乎自身逻辑。对此,我不能同意,我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑,很清晰,下面,且让我略加梳理。
如前所述,佛教在阐明“空”的学说时,着力排除种种界定,拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定,那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛,那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么?显然,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,都是“性空”。生理意义上的“我”,是速朽的皮囊,伦理意义上的“我”,是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟,社会意义上的“我”,是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到,一切“拥有”,都是“假有”,那么,接下来,一切“拥有者”本人,也是空相,富人的钱财是空,高官的权位是空,而重要的是富人和高官本身,也是空。那么,不是高官和富人的普通人呢?也一样,都是空相。
现代西方思维中,“我”是一切的出发点。我的存在,我的权利,我的成败,我的性格……这便是欲望的渊藪,冲突的本体,烦恼的根源。
佛教以很大的力度,对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点,而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果,是主张放弃对“我”的执着,即破除“我执”。
我前面说到,《心经》里包涵了那么多“无”,都可以概括为“无常”,其实,在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”,那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空,无常无我”八个字当作佛教的精髓,我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中,佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越,显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世,但它又不能不指出,一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之,一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”,或者企图“完满”或“成功”的个体,那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗,因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”,“成功”自许者的下场也一定是苦,而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”,主张“无我”,才让那些自许“完满”,自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之,因“无我”,才“灭苦”。
需要说明的是,后来禅宗中有“我即是佛”的说法,此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲,此“我”无名,只是作为一个精神宅体的例证,说明“人人皆有佛性”,可由可由切身做起。恰恰是佛性,能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”,度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认,那就不再存在一般意义上的“我”,这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”,但人人又不能单独完满,因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了,而周围的众人还困于重重障碍之中,那么,这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱,那么,为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。
诚如谚语所说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水,却没有与周边污水分割的“薄膜”,那么,这滴清水怎么存在?同样,如果大家都成了纯净的清水,却还有一滴仍然污浊,那么,大家的纯净还能保持吗?因此,佛教必然指向整体关怀,普世行善,无界救助。要解脱,也要大家一起解脱。
更重要的是,佛教既然“无我”,也就无所谓“度己”。“度己”之说,不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境,必把大千世界作为唯一主体,达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界,发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知,佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰,并不是随意地从众悦众。
也正因为如此,我们看到。《心经》最后那个咒语,呼唤得那么恳切:“接谛,接谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆珂。”我的翻译是:“去吧,去,到彼岸去,赶快觉悟!”对于这几句咒语,《心经》自己还反复推崇“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,而且“能除一切苦,真实不虚”。可见,在佛教看来,头等重要的大事是“度人”。
于是,作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”,也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说:“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”,他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间,菩萨常常被当作偶像,其实,他们只是修行者,因觉悟而大慈大悲,救苦救难,反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体,组成了“无缘大慈,同体大悲”的高尚信仰。
三,那些否定
空,是一个坐标。由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。
因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列减除之法,断灭之法,否定之法。
《心经》虽然短简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出的“空”空间,
先说“不”。
《心经》说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”,即“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有,事实上,生活灭,垢和零,增和减还是存在的,但是没有绝对意义,也没有固定差异。
生是灭的开始,因此生中隐藏着灭。反之,灭中有包含着生,或启动着另一番生。因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。它们之间,并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已,而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减,似减实增的情形,比比皆是。结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。
总之,空门,就是打通之门。把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍,是一座座关着的门,关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字,是“无”。
在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种,荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”,“亲耳听到”,“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出,从受,想,行,识、眼,耳,鼻,舌,身,意、色,声,香,味,触,法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无,这也说明。“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相同。
第二种,荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后,又会设置很多界限,作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的,实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界,乃至无意识界”,也就是指从最初的视觉到最后的意识,人们划出很多界线,都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴,其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来,所有的划界有时是需要的,但说到底还是在设置障碍。因此,也要视界为无。
第三种,荡涤生存障碍。很多智者和哲人,老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如,明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为,这些问题没有归向,无从解决,因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,那么重要的一系列难题,答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死,似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级,也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获,更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无,空的境界才能真正出现。
那么多“无”,概括起来也就是“无常”。“无常”二字,对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此,正是“无常”,可以排除一系列障碍。无常,初一听让人心神不定。但是,当它宣布,原来让人心神安定的那些“规律”和,“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常,那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么,当下面对,即时处理。也就是说,从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠,那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除,那么,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”,“无有恐怖”。正是这两个“无”,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,世人常常不舍得丢弃,那么,随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定,组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状,达到没有障碍的“如来”境界。
四,度化众生
《心经》认为,以“无”入“空”,排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”,小机智徒增障碍,被佛经称为“漏智”,属于排除之列。排除了小机智,就能开启大智慧,那就是“般若”。般若智慧的核心是度化,因此又称“般若波罗蜜多”,即“大智慧度化”,简称“智度”。佛典中,有《大智度论》。
度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱,大乘佛教,重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么,从逻辑上,为什么还要拓展成众生度化呢?
有人说,这是佛教随从了普世道德,不在乎自身逻辑。对此,我不能同意,我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑,很清晰,下面,且让我略加梳理。
如前所述,佛教在阐明“空”的学说时,着力排除种种界定,拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定,那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛,那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么?显然,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,都是“性空”。生理意义上的“我”,是速朽的皮囊,伦理意义上的“我”,是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟,社会意义上的“我”,是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到,一切“拥有”,都是“假有”,那么,接下来,一切“拥有者”本人,也是空相,富人的钱财是空,高官的权位是空,而重要的是富人和高官本身,也是空。那么,不是高官和富人的普通人呢?也一样,都是空相。
现代西方思维中,“我”是一切的出发点。我的存在,我的权利,我的成败,我的性格……这便是欲望的渊藪,冲突的本体,烦恼的根源。
佛教以很大的力度,对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点,而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果,是主张放弃对“我”的执着,即破除“我执”。
我前面说到,《心经》里包涵了那么多“无”,都可以概括为“无常”,其实,在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”,那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空,无常无我”八个字当作佛教的精髓,我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中,佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越,显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世,但它又不能不指出,一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之,一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”,或者企图“完满”或“成功”的个体,那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗,因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”,“成功”自许者的下场也一定是苦,而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”,主张“无我”,才让那些自许“完满”,自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之,因“无我”,才“灭苦”。
需要说明的是,后来禅宗中有“我即是佛”的说法,此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲,此“我”无名,只是作为一个精神宅体的例证,说明“人人皆有佛性”,可由可由切身做起。恰恰是佛性,能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”,度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认,那就不再存在一般意义上的“我”,这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”,但人人又不能单独完满,因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了,而周围的众人还困于重重障碍之中,那么,这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱,那么,为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。
诚如谚语所说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水,却没有与周边污水分割的“薄膜”,那么,这滴清水怎么存在?同样,如果大家都成了纯净的清水,却还有一滴仍然污浊,那么,大家的纯净还能保持吗?因此,佛教必然指向整体关怀,普世行善,无界救助。要解脱,也要大家一起解脱。
更重要的是,佛教既然“无我”,也就无所谓“度己”。“度己”之说,不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境,必把大千世界作为唯一主体,达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界,发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知,佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰,并不是随意地从众悦众。
也正因为如此,我们看到。《心经》最后那个咒语,呼唤得那么恳切:“接谛,接谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆珂。”我的翻译是:“去吧,去,到彼岸去,赶快觉悟!”对于这几句咒语,《心经》自己还反复推崇“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,而且“能除一切苦,真实不虚”。可见,在佛教看来,头等重要的大事是“度人”。
于是,作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”,也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说:“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”,他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间,菩萨常常被当作偶像,其实,他们只是修行者,因觉悟而大慈大悲,救苦救难,反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体,组成了“无缘大慈,同体大悲”的高尚信仰。
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