#信阳身边事# 【时代答卷：“脱贫攻坚”后时代的光山思考】最近著名军旅作家梁庆才写作出版了一部长篇报告文学《时代答卷——来自一个国家级贫困县脱贫攻坚报告》，迅速在国内文学界、政界和经济学界引起极大的反响和赞誉。
从这部作品中，文学界热议的话题，是当今报告文学题材的巨大张力，诠释了文学书写时代的重要性和新时代的“脱贫攻坚”以文学的报告形式，更具鲜活性与感染力。文学不仅要记载时代，更要感召和鼓舞时代。政界热议的话题，在党和国家“两个一百年”奋斗目标、历史使命与时代担当政治背景，在2020年全面建成小康社会国家战略指引下，地方党委政府主政者，如何站位于新时代中国特色县域经济高质量发展的制高点，思考和解答“脱贫攻坚”与县域经济高质量发展“对标”这个新课题；如何思考和解答精准脱贫向高质量脱贫的难题，以及如何将“脱贫攻坚”这场“政治锦标赛”与县域经济高质量发展这场“经济接力赛”完美结合、融合贯通、从而赛出光山老区干部群众的新时代攻坚精神和自强不息的弘毅品质。
经济界热议的话题“脱贫攻坚”在各级党委政府政治力量的推动下，最核心的出发点和落脚点，还是要以经济脱贫为重要支撑和标志。“脱贫”不仅在于政治“攻坚”，而且，更重要的还在于经济“攻坚”，政治与经济双轮驱动。在“脱贫攻坚”的过程中，始终绕不开县域经济高质量发展这个大的背景，“脱贫攻坚”既是一个专题突破的单项工程，又是一个县域经济高质量发展这么深度复杂的系统工程；前者是着眼点、着力点，也是突破口，后者才是最终的时代答卷和正确解题答案。
由此观之，《时代答卷——来自一个国家级贫困县的脱贫攻坚报告》，以生动鲜活的“脱贫攻坚”故事，展示出革命老区河南光山县新时代一幅“脱贫攻坚”的壮丽画卷，传颂着一曲新时代“脱贫攻坚”的赞歌。从中我们不难看出，光山的“脱贫攻坚”报告，不仅对河南全省的“脱贫攻坚”具有引领和示范作用，而且对全国的“脱贫攻坚”也具有榜样和感召效应；不仅具有划时代的战略意义，而且，具有新时代里程碑的启示意义。
一、光山“脱贫攻坚”的启示
1.对全国脱贫攻坚的启示：
对全国“脱贫攻坚”工作而言，虽然说，全国的“脱贫”步调一致，同心协力，由于各地“脱贫”基础条件和资源禀赋千差万别，仍然处于“任重道远”的“攻坚”过程中。整体“脱贫”工作仍然需要在时间紧、任务重的条件下，树榜样、定任务、促工作、抓落实。
因为2020年是全面建成小康社会的“攻坚年”，时不待我，我不负时，紧迫感迫在眉睫。其中，“脱贫攻坚”树榜样的意义和价值极其重要。河南光山作为国家老区贫困县，之所以能在当下关键时刻就破解了“脱贫攻坚”难题，是因为，核心的“脱贫”精神迸发出时代最强音，在扶心、扶智的政治协力下，以县域经济高质量发展的“顶层设计”战略系统解决方案导向密切相关。“顶层设计”是“脱贫攻坚”的前提和发展向导，“脱贫攻坚”采取抓大提小，齐头并进以重点“脱贫”工程为先导，将“脱贫攻坚”始终放置于县域经济高质量发展的战略系统之中谋划和实践，以利于攻城拔寨、各个击破，以点带面，点面结合，形成“脱贫攻坚”对标县域经济高质量发展的“光山模式”。
2.对全省脱贫攻坚的启示：
光山的地缘可谓是河南的“老少边穷”地区。这样一个豫南山区、资源相对匮乏的国家级贫困县，能在近5年的顽强拼搏中，迅速“摘帽”，实在是难能可贵。可贵之处，一是聚集了中央、省、市各级党委政府领导关注、关心、关怀和大力支持的政治资源和政治力量，对光山县干部群众的精神与智力脱贫，产生了巨大的影响力和推动力。二是调动了全县内外的经济“脱贫”力量和资源，始终把“脱贫攻坚”工作与县域经济高质量发展“顶层设计”战略紧紧对标在一起相辅相成，相得益彰，从而有效推动了“脱贫攻坚”的高质量发展。三是全面激发了全县干部群众精准脱贫、高质量脱贫的信心和决心，人力、物力、地力等都汇集成光山脱贫的巨大活力，天时、地利、人和，光山人民的内动力被全面释放出来，“攻坚”的力度不断加持，使光山县的高质量脱贫不断深化、细化和创新。
3.对政界、经济界的启示：
对政界和经济界而言，“脱贫攻坚”是一项针对性强、目标明确的政治性工作，政治扶贫第一要务。关键是，政治力量的着眼点和着力点，着力点放在对脱贫县干部群众的思想、精神、智力和激发内动力等方面。政治扶贫也要不断创新方式方法，这是“脱贫”的第一生产力。其次，经济界紧随其后，产业扶贫是重要抓手。光山县之所以能够精准脱贫和高质量脱贫，其根本原因是，全面和充分利用当地的产业资源比较优势，充分释放当地本土资源和产业资源的效能，重新塑造本土资源禀赋和价值链和产业新形象，整合与优化配置资源，并与“脱贫攻坚”及县域经济高质量发展相匹配。如此，政治资源在光山时刻谋划高质量“脱贫”的布局和力量，产业资源在光山探索和研发高质量“脱贫”的有效方法和路径，两两契合，成就了“光山模式”。
4.对基层民众的启示：
光山县的精准脱贫和高质量脱贫的模式，再一次印证了基层民众那句口头禅，“不看广告，看疗效”。时代在发展，社会在转型，新时期的县域，基层干群之间、民众之间的各种矛盾复杂多变，不同程度地影响县域发展和社会稳定。只有精准脱贫和高质量脱贫的现实摆在民众面前，看得见，摸得着，基层民众才能看出“光山之光”、“光山之荣”，这叫“我与光山共存荣”。由此，脱贫，让民众看到的是，各级党委政府领导的关心关怀和帮扶，全县干群真正行动起来了，项目扶贫、产业扶贫的路子正，效果好，群众得到了实惠，各种社会矛盾迎刃而解，这才叫以人民为中心，造福一方。这样的“脱贫”落在实处，民众真实看到希望，全身心投入“脱贫”事业也在所不辞了。
5.对全面建成小康社会的启示：
2020年我国将全面建成小康社会。在这个时代风口和关键时刻，光山县精准“脱贫”现象，对全面建成小康社会无疑具有极大的榜样力量。光山高质量“脱贫”模式，无疑是全面建成小康社会的显著标志。由精准脱贫到高质量脱贫，再到光山县域经济高质量发展，不仅对光山县建成小康社会具有极大的推动作用，而且，对全国建成小康社会也同样具有很好的启示作用。因为，高质量脱贫和高质量发展县域经济，永远在路上；而全面建成小康社会的时代重任，永远在路上。
二、“脱贫攻坚”后时代的光山思考
《时代答卷——来自一个国家级贫困县的脱贫攻坚报告》，不仅见证和记载了光山“脱贫攻坚”工作的阶段性成果，全面展现了光山老区人民“脱贫”精神和“脱贫”实践，而且，也见证和记载着“脱贫攻坚”后时代的光山思考。一场“脱贫攻坚”的持久战仍然在继续着。前半场“政治锦标赛”迎来了鲜花与掌声，后半场“经济接力赛”接踵而来，任务更重。“摘帽”后的光山仍然面临着新时代“脱贫攻坚”后的更大考验，仍然需要创新和出彩更新的“时代答卷”。
思考之一：“脱贫”之后的“攻坚”精神和全面“脱贫”的意识仍然需要强化。光山领导班子那种高度的政治责任感和时代担当意识，一刻也不能松懈。解放思想，更新观念，改革创新，奋力前行的拼搏精神，一刻也不能淡化。
思考之二：“脱贫攻坚”后的薄弱基础和攻坚难题，需要进一步夯实和破解。早期的传统扶贫思路和措施要与时俱进，很多重点“脱贫”项目，需要进一步深化和细化。以解放县财政为主题，做好保工资、保民生、保运转的“三保障”。需要厘清其中的薄弱环节和难点所在。在高质量发展光山县域经济的同时，以“脱贫攻坚”重点项目为抓手，以可持续发展为导向，找准各个项目之间的经济纽带和逻辑关系。
思考之三：“摘帽”后的光山“短板”在哪里，需胸中有数，脚下有路。光山作为革命老区、豫南山区，虽然具备一定的本土资源禀赋，但要做好深耕精准“脱贫”和高质量“脱贫”，以及光山县域经济高质量发展和全面建成小康社会的目标要求，显然还有很大的距离。“脱贫攻坚”之后的路子是“脱贫致富”。光山仍然还有很长的路很难的路要走。综观前期的“脱贫攻坚”成果，虽然重点项目也有一定的规划和空间设计，但与整体光山县域经济高质量发展的“顶层设计”战略和城乡协调发展的系统解决方案，还有一定的距离。仍然需要对项目抓手和光山高质量发展各类系列子规划进行盘存整合，有一个更加完善、更加系统、更加实战的高质量发展光山县域经济的“顶层设计”战略蓝图。
思考之四：“脱贫攻坚”发展需要高质量，县域经济发展需要高质量。那么，就光山而言，怎样才能向高质量迈进呢？通俗地说，高质量就是具有转型升级和改革创新的基本特征。“脱贫攻坚”靠光山的本地资源和产业是远远不够的，必须要引进资源和产业，学会专业招商、精准招商、产业链招商，以及“公司化运营城市”等等。产业“脱贫”是高质量助推县域经济的中坚力量，打好产业牌，可以持续全盘皆活。
思考之五：按照河南省委书记王国生在多地调研时强调指出：以脱贫攻坚为抓手，搞好产业发展、生态文明建设和县域经济高质量发展。“脱贫攻坚”是路径，产业发展是动力，生态文明是向导，高质量发展县域经济是目标。如此，光山全面建成小社会，走在全国的前列。因此，光山需要秉持“绿水青山就是金山银山”的绿色城市发展理念，需要梳理好产业格局，做好产业集聚区支撑，培育符合光山本土特色主导产业优势明显的产业链和产业集群，一切围绕“高质量”，一切坚信“高质量”。
（作者为王牌智库《知本论》系列丛书主编、中国作家）
来源：河南日报客户端https://t.cn/AiQxPPpd
从这部作品中，文学界热议的话题，是当今报告文学题材的巨大张力，诠释了文学书写时代的重要性和新时代的“脱贫攻坚”以文学的报告形式，更具鲜活性与感染力。文学不仅要记载时代，更要感召和鼓舞时代。政界热议的话题，在党和国家“两个一百年”奋斗目标、历史使命与时代担当政治背景，在2020年全面建成小康社会国家战略指引下，地方党委政府主政者，如何站位于新时代中国特色县域经济高质量发展的制高点，思考和解答“脱贫攻坚”与县域经济高质量发展“对标”这个新课题；如何思考和解答精准脱贫向高质量脱贫的难题，以及如何将“脱贫攻坚”这场“政治锦标赛”与县域经济高质量发展这场“经济接力赛”完美结合、融合贯通、从而赛出光山老区干部群众的新时代攻坚精神和自强不息的弘毅品质。
经济界热议的话题“脱贫攻坚”在各级党委政府政治力量的推动下，最核心的出发点和落脚点，还是要以经济脱贫为重要支撑和标志。“脱贫”不仅在于政治“攻坚”，而且，更重要的还在于经济“攻坚”，政治与经济双轮驱动。在“脱贫攻坚”的过程中，始终绕不开县域经济高质量发展这个大的背景，“脱贫攻坚”既是一个专题突破的单项工程，又是一个县域经济高质量发展这么深度复杂的系统工程；前者是着眼点、着力点，也是突破口，后者才是最终的时代答卷和正确解题答案。
由此观之，《时代答卷——来自一个国家级贫困县的脱贫攻坚报告》，以生动鲜活的“脱贫攻坚”故事，展示出革命老区河南光山县新时代一幅“脱贫攻坚”的壮丽画卷，传颂着一曲新时代“脱贫攻坚”的赞歌。从中我们不难看出，光山的“脱贫攻坚”报告，不仅对河南全省的“脱贫攻坚”具有引领和示范作用，而且对全国的“脱贫攻坚”也具有榜样和感召效应；不仅具有划时代的战略意义，而且，具有新时代里程碑的启示意义。
一、光山“脱贫攻坚”的启示
1.对全国脱贫攻坚的启示：
对全国“脱贫攻坚”工作而言，虽然说，全国的“脱贫”步调一致，同心协力，由于各地“脱贫”基础条件和资源禀赋千差万别，仍然处于“任重道远”的“攻坚”过程中。整体“脱贫”工作仍然需要在时间紧、任务重的条件下，树榜样、定任务、促工作、抓落实。
因为2020年是全面建成小康社会的“攻坚年”，时不待我，我不负时，紧迫感迫在眉睫。其中，“脱贫攻坚”树榜样的意义和价值极其重要。河南光山作为国家老区贫困县，之所以能在当下关键时刻就破解了“脱贫攻坚”难题，是因为，核心的“脱贫”精神迸发出时代最强音，在扶心、扶智的政治协力下，以县域经济高质量发展的“顶层设计”战略系统解决方案导向密切相关。“顶层设计”是“脱贫攻坚”的前提和发展向导，“脱贫攻坚”采取抓大提小，齐头并进以重点“脱贫”工程为先导，将“脱贫攻坚”始终放置于县域经济高质量发展的战略系统之中谋划和实践，以利于攻城拔寨、各个击破，以点带面，点面结合，形成“脱贫攻坚”对标县域经济高质量发展的“光山模式”。
2.对全省脱贫攻坚的启示：
光山的地缘可谓是河南的“老少边穷”地区。这样一个豫南山区、资源相对匮乏的国家级贫困县，能在近5年的顽强拼搏中，迅速“摘帽”，实在是难能可贵。可贵之处，一是聚集了中央、省、市各级党委政府领导关注、关心、关怀和大力支持的政治资源和政治力量，对光山县干部群众的精神与智力脱贫，产生了巨大的影响力和推动力。二是调动了全县内外的经济“脱贫”力量和资源，始终把“脱贫攻坚”工作与县域经济高质量发展“顶层设计”战略紧紧对标在一起相辅相成，相得益彰，从而有效推动了“脱贫攻坚”的高质量发展。三是全面激发了全县干部群众精准脱贫、高质量脱贫的信心和决心，人力、物力、地力等都汇集成光山脱贫的巨大活力，天时、地利、人和，光山人民的内动力被全面释放出来，“攻坚”的力度不断加持，使光山县的高质量脱贫不断深化、细化和创新。
3.对政界、经济界的启示：
对政界和经济界而言，“脱贫攻坚”是一项针对性强、目标明确的政治性工作，政治扶贫第一要务。关键是，政治力量的着眼点和着力点，着力点放在对脱贫县干部群众的思想、精神、智力和激发内动力等方面。政治扶贫也要不断创新方式方法，这是“脱贫”的第一生产力。其次，经济界紧随其后，产业扶贫是重要抓手。光山县之所以能够精准脱贫和高质量脱贫，其根本原因是，全面和充分利用当地的产业资源比较优势，充分释放当地本土资源和产业资源的效能，重新塑造本土资源禀赋和价值链和产业新形象，整合与优化配置资源，并与“脱贫攻坚”及县域经济高质量发展相匹配。如此，政治资源在光山时刻谋划高质量“脱贫”的布局和力量，产业资源在光山探索和研发高质量“脱贫”的有效方法和路径，两两契合，成就了“光山模式”。
4.对基层民众的启示：
光山县的精准脱贫和高质量脱贫的模式，再一次印证了基层民众那句口头禅，“不看广告，看疗效”。时代在发展，社会在转型，新时期的县域，基层干群之间、民众之间的各种矛盾复杂多变，不同程度地影响县域发展和社会稳定。只有精准脱贫和高质量脱贫的现实摆在民众面前，看得见，摸得着，基层民众才能看出“光山之光”、“光山之荣”，这叫“我与光山共存荣”。由此，脱贫，让民众看到的是，各级党委政府领导的关心关怀和帮扶，全县干群真正行动起来了，项目扶贫、产业扶贫的路子正，效果好，群众得到了实惠，各种社会矛盾迎刃而解，这才叫以人民为中心，造福一方。这样的“脱贫”落在实处，民众真实看到希望，全身心投入“脱贫”事业也在所不辞了。
5.对全面建成小康社会的启示：
2020年我国将全面建成小康社会。在这个时代风口和关键时刻，光山县精准“脱贫”现象，对全面建成小康社会无疑具有极大的榜样力量。光山高质量“脱贫”模式，无疑是全面建成小康社会的显著标志。由精准脱贫到高质量脱贫，再到光山县域经济高质量发展，不仅对光山县建成小康社会具有极大的推动作用，而且，对全国建成小康社会也同样具有很好的启示作用。因为，高质量脱贫和高质量发展县域经济，永远在路上；而全面建成小康社会的时代重任，永远在路上。
二、“脱贫攻坚”后时代的光山思考
《时代答卷——来自一个国家级贫困县的脱贫攻坚报告》，不仅见证和记载了光山“脱贫攻坚”工作的阶段性成果，全面展现了光山老区人民“脱贫”精神和“脱贫”实践，而且，也见证和记载着“脱贫攻坚”后时代的光山思考。一场“脱贫攻坚”的持久战仍然在继续着。前半场“政治锦标赛”迎来了鲜花与掌声，后半场“经济接力赛”接踵而来，任务更重。“摘帽”后的光山仍然面临着新时代“脱贫攻坚”后的更大考验，仍然需要创新和出彩更新的“时代答卷”。
思考之一：“脱贫”之后的“攻坚”精神和全面“脱贫”的意识仍然需要强化。光山领导班子那种高度的政治责任感和时代担当意识，一刻也不能松懈。解放思想，更新观念，改革创新，奋力前行的拼搏精神，一刻也不能淡化。
思考之二：“脱贫攻坚”后的薄弱基础和攻坚难题，需要进一步夯实和破解。早期的传统扶贫思路和措施要与时俱进，很多重点“脱贫”项目，需要进一步深化和细化。以解放县财政为主题，做好保工资、保民生、保运转的“三保障”。需要厘清其中的薄弱环节和难点所在。在高质量发展光山县域经济的同时，以“脱贫攻坚”重点项目为抓手，以可持续发展为导向，找准各个项目之间的经济纽带和逻辑关系。
思考之三：“摘帽”后的光山“短板”在哪里，需胸中有数，脚下有路。光山作为革命老区、豫南山区，虽然具备一定的本土资源禀赋，但要做好深耕精准“脱贫”和高质量“脱贫”，以及光山县域经济高质量发展和全面建成小康社会的目标要求，显然还有很大的距离。“脱贫攻坚”之后的路子是“脱贫致富”。光山仍然还有很长的路很难的路要走。综观前期的“脱贫攻坚”成果，虽然重点项目也有一定的规划和空间设计，但与整体光山县域经济高质量发展的“顶层设计”战略和城乡协调发展的系统解决方案，还有一定的距离。仍然需要对项目抓手和光山高质量发展各类系列子规划进行盘存整合，有一个更加完善、更加系统、更加实战的高质量发展光山县域经济的“顶层设计”战略蓝图。
思考之四：“脱贫攻坚”发展需要高质量，县域经济发展需要高质量。那么，就光山而言，怎样才能向高质量迈进呢？通俗地说，高质量就是具有转型升级和改革创新的基本特征。“脱贫攻坚”靠光山的本地资源和产业是远远不够的，必须要引进资源和产业，学会专业招商、精准招商、产业链招商，以及“公司化运营城市”等等。产业“脱贫”是高质量助推县域经济的中坚力量，打好产业牌，可以持续全盘皆活。
思考之五：按照河南省委书记王国生在多地调研时强调指出：以脱贫攻坚为抓手，搞好产业发展、生态文明建设和县域经济高质量发展。“脱贫攻坚”是路径，产业发展是动力，生态文明是向导，高质量发展县域经济是目标。如此，光山全面建成小社会，走在全国的前列。因此，光山需要秉持“绿水青山就是金山银山”的绿色城市发展理念，需要梳理好产业格局，做好产业集聚区支撑，培育符合光山本土特色主导产业优势明显的产业链和产业集群，一切围绕“高质量”，一切坚信“高质量”。
（作者为王牌智库《知本论》系列丛书主编、中国作家）
来源：河南日报客户端https://t.cn/AiQxPPpd
#正能量[超话]#不读此经，枉为人身！受持《法华经》到底有多难！
佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较，以体现受持《法华经》之难。请看经文：
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通。
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，
若有能持，则持佛身。
明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为的我吃饭，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂。
连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙。你说你认识谁呀？我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信？四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀？你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。佛在《楞严经》又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证？成佛易如反掌，哪里劳你苦修？没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。
有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖。这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔贵就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》最后两卷讲的五十种阴魔境界。那些魔贵都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔贵来做你的师父。魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶贵相他知道来找我：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化我：师父啊！我证果了！就是这个样子。我把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来：你知道吗？我已是证果圣人。
诸余经典——从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊！诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典。但是说明，《楞严经》也是《法华经》。一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内。虽说此等，未足为难：《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里—随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀？都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶往上面。从二十五层往上是虚空天，有色界天有顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里是不是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。亦未为难，是说不足为奇。这是讲的四个「亦未为难」。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面《药王菩萨本事品》是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边啊？有没有坏呐？虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，注意啊！若自书持：持是表明白了《法华经》的真义；而且他也可以教人书，这样的人难得。
那也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说看到有人把住虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河扛在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了，是不是啊？或者有人把这个宝塔用手顶起来了，跑到扬州街上去看：走！去看那个人把文峰宝塔用一个指头顶起来，快去啊！
佛在所有的经典上，打了这么多比喻，集中体现出他的智慧，集中体现出他的良苦用心：他不惜一切代价，就是来讲《法华经》的殊胜。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐？佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——暂读此经，都了不起。何况我们天天读啊？何况我们还来听啊？何况我们还读懂啊？
劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，就像我们写文章，有散文、小说、诗歌、词曲、小品、相声……十二种体裁：长行、偈颂、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。
也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人贵畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，他自己起码也是阿罗汉，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界。
从这里开始，这是读无量经，另外前面的「若立有顶，为众演说」，站在二十四层天上「为众演说」是不是无量人啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，这个道理我有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经》的人是谁。有道无道自己知道。 https://t.cn/R2Wx360
佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较，以体现受持《法华经》之难。请看经文：
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通。
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，
若有能持，则持佛身。
明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为的我吃饭，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂。
连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙。你说你认识谁呀？我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信？四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀？你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。佛在《楞严经》又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证？成佛易如反掌，哪里劳你苦修？没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。
有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖。这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔贵就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》最后两卷讲的五十种阴魔境界。那些魔贵都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔贵来做你的师父。魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶贵相他知道来找我：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化我：师父啊！我证果了！就是这个样子。我把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来：你知道吗？我已是证果圣人。
诸余经典——从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊！诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典。但是说明，《楞严经》也是《法华经》。一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内。虽说此等，未足为难：《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里—随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀？都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶往上面。从二十五层往上是虚空天，有色界天有顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里是不是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。亦未为难，是说不足为奇。这是讲的四个「亦未为难」。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面《药王菩萨本事品》是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边啊？有没有坏呐？虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，注意啊！若自书持：持是表明白了《法华经》的真义；而且他也可以教人书，这样的人难得。
那也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说看到有人把住虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河扛在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了，是不是啊？或者有人把这个宝塔用手顶起来了，跑到扬州街上去看：走！去看那个人把文峰宝塔用一个指头顶起来，快去啊！
佛在所有的经典上，打了这么多比喻，集中体现出他的智慧，集中体现出他的良苦用心：他不惜一切代价，就是来讲《法华经》的殊胜。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐？佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——暂读此经，都了不起。何况我们天天读啊？何况我们还来听啊？何况我们还读懂啊？
劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，就像我们写文章，有散文、小说、诗歌、词曲、小品、相声……十二种体裁：长行、偈颂、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。
也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人贵畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，他自己起码也是阿罗汉，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界。
从这里开始，这是读无量经，另外前面的「若立有顶，为众演说」，站在二十四层天上「为众演说」是不是无量人啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，这个道理我有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经》的人是谁。有道无道自己知道。 https://t.cn/R2Wx360
代表取締役社長ジャニー喜多川「お別れの会～一般の部～」に関するお知らせ
https://t.cn/Ai8DWnrC
平素は格別のご高配を賜り厚く御礼申し上げます。
弊社代表取締役社長ジャニー喜多川「お別れの会～一般の部～」につきまして、詳細が決定いたしましたので、ご案内申し上げます。
誠に恐れ入りますが、ご参列いただきます際は、下記概要とご参列に際してのご案内をご確認いただき、会場にお越しくださいますよう、お願い申し上げます。
【概要】
◆日時：2019年9月4日(水)
受付開始：午後2時00分 / 最終受付：午後8時00分 / 終了予定：午後9時00分
※当日の状況により、一部時間を変更する可能性もございますので予めご了承ください。
当日の進行状況につきましては、随時、ジャニーズネット https://t.cn/R2l2Xn4 にてお知らせいたしますので、ご確認の程、よろしくお願い申し上げます。
◆会場：東京ドーム / 東京都文京区後楽1-3-61
◆受付：
《一般の皆様》
東京ドーム 21ゲート、22ゲート
※ご入場口は、2ヵ所となります。
《関係者の皆様》
東京ドーム 22ゲート
※関係者の方で一般の部にご参列いただく場合は、22ゲート関係者受付におきまして、係員がご案内いたします。恐れ入りますが、お名刺をお持ちくださいますよう、お願い申し上げます。
【ご参列に際してのご案内】
※「一般の部」につきましては、ご案内状不要のため、ご希望される方は、皆様、ご参列いただくことができます。
※御香典・御供花・御供物の儀はご辞退申し上げますことをご了承ください。
※所属タレントのイベントではございませんので、お別れを目的としていただける方にご参列いただけますよう、お願い申し上げます。
なお、当日、タレントが参列する予定はございません。
※当日は、平服にてお越しくださいますようお願い申し上げます。
※恐れ入りますが、状況によりましては長時間お並びいただく可能性もございます。
できる限りお手荷物は少なめに、ご参列いただくことをおすすめいたします。
※厳しい暑さが予想されますので、水分補給など体調管理に十分ご注意ください。
体調がすぐれない場合はお近くの係員にお声がけください。
※当日は、午前11時00分より関係者の部を執り行いますため、会場周辺は混雑が予想されます。
一般の部にご参列賜ります皆様は、受付開始時刻の午後2時00分以降にお越しくださいますよう、ご協力の程、よろしくお願い申し上げます。
（メッセージカードに関するご案内）
※一般の部につきましては、皆様よりジャニーへメッセージをお贈りいただくことでお別れの会とさせていただきたく存じます。ご入場の際にお一人様一枚ずつ、メッセージカードをお配りいたしますのでご記入いただけますと幸いでございます。なお、誠に恐れ入りますが、記入用の筆記具をご持参いただきたく、ご協力の程、よろしくお願い申し上げます。
※お贈りいただきましたメッセージカードにつきましては、皆様のご厚情にお応えできるような形で大切に使用させていただきたいと考えております。内容につきましては検討中でございますが、メッセージカードの使用に同意いただけます方は、お別れの会当日、ジャニーズネットにおきまして特設ページを公開いたしますので、そちらより詳細をご確認ください。
なお、今回、ご参列が叶わない皆様におかれましても、上記特設ページよりメッセージをお送りいただくことができますので、同じくジャニーズネットよりご確認くださいますよう、お願い申し上げます。
※メッセージカード特設ページ
掲載場所：ジャニーズネット https://t.cn/R2l2Xn4
受付期間：2019年9月4日(水)午後2時00分～2019年9月4日(水)午後9時00分
「お別れの会～一般の部～」の概要とご参列に際してのご案内は、以上でございます。
当日は、東京ドーム周辺施設ならびにご利用の皆様への配慮を心がけ、ご参列くださる皆様をスムーズにご案内することに努めてまいります。そして、この度のお別れの会を滞りなく執り行うことができますよう、ご協力賜れますと幸甚に存じます。
誠に恐れ入りますが、何卒ご理解の程、よろしくお願い申し上げます。
2019年8月30日
株式会社ジャニーズ事務所
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なお、今回、ご参列が叶わない皆様におかれましても、上記特設ページよりメッセージをお送りいただくことができますので、同じくジャニーズネットよりご確認くださいますよう、お願い申し上げます。
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受付期間：2019年9月4日(水)午後2時00分～2019年9月4日(水)午後9時00分
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2019年8月30日
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