论释《大乘菩萨十行位》
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
这个宇宙是藉着神的话造成的。所以有看得见的，是从那位看不见的造出来的？谁呢？基督。约翰福音1章3节，约翰说：「万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」神藉着基督创造诸世界。
而神要显明唯独祂是神，除祂以外再无神，就启示这一切是祂造成的。以赛亚书40章25-26节，那圣者说：「你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。」
耶利米书32章17节，先知耶利米说：「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」
以赛亚书42章8节，神说：「我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」17节，神说：「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。」
以赛亚书44章8节，神说：「除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！」9节：「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」这些制造神像，铸造偶像的，无非想得到益处，造它们的工匠也不过是人。
以赛亚书44章14-17节：「他砍伐香柏树，又取柞[或译：青桐]树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
人的糊涂莫过于此！一块木头，可能被作成板凳，或者丢在火里当柴烧，而人竟然把它做成神像，向它俯伏叩拜、祷告。以赛亚书44章18节，神说：「他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。」保罗说：「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。」宁可去敬拜事奉受造之物，也不敬奉那造物的主。神就任凭他们。只有真神能够创造，并且指示人这一切是祂造的。
第二、只有真神能够启示，向人说话。以赛亚书46章9-10节，神说：「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」
以赛亚书41章21-24节，耶和华对假神说：「你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」假神不能指明将来的事，它不能降祸，也无力降福。
第三，从审判。在《使徒信经》一开始就宣告：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」又提到基督和祂的降临，以及审判。创世记18章25节，亚伯拉罕说：「审判全地的主，岂不行公义吗？」表示在亚伯拉罕的信心里面，知道神会审判全地。这样，只有创造万有，按公义审判世界，随自己的旨意行事，指明历史的动向的这位才是神。
如果你向神心存诚实，你不需要寻找祂，祂正在寻找你。亚伯拉罕在主面前作我们众人的父，为我们立下了信心的典范。摩西在带领以色列百姓的过程中，恒心忍耐，如同「看见」那不能看见的主。摩西没有日日忧虑，没有连夜间心也不安，因为他不是凭自己，而是仰望神。
你说：「我很想知道我所要走的每一步路，如果能看清楚整个路途，我就放心了。」弟兄姐妹，「知道带领我们的是谁」，比知道「我们所要走的每一步路」更加重要。在看不见任何陆地的大海上，你要看太阳，或是藉着星星定自己的方位；不是看地上，是看天上。你若信神，就能看见神的荣耀，就能看见神的作为。你若信神，就能看见神的应许绝对不落空。
神向摩西启示祂的名字是「耶和华」，是在自己有生命的永生神。诗篇90篇1-2节，摩西说：「主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」
神超越时间，同时又以祂的永恒介入每一时每一刻。祂会为自己名的缘故在我们生命中施展大能。祂不会背弃祂的约，因为祂是「守约施慈爱」的神，祂既然说了，就一定会做到。为这个缘故，我们可以好好享受在神里面的安稳，以神的信实为粮。
神的眼目早已看见将来必成的事，祂既然已经指示就必成就。而在我们明白神会怎么做之前，要有信心和胆量，相信神的全能。当面临试炼和困局，不知道前面的路该怎么走的时候，要知道「信心」就是一种看见。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去；好像失去了保障，失去了安全感，但他相信神一定会引导他，亚伯拉罕要做的，就是「竭尽所能」的信靠神，大胆走上自己不知道的路。
伦敦圣经学院院长章伯斯说：「作神的工，其中一个难题就是，你根本不知道该做什么，你唯一知道的，是神知道祂在做什么。」信心的根源是出于「对神的认识」。虽然暂时不知道要往哪里去，不知道神会怎么带领我，但我却知道而且深爱领路的神。
为什么神不让我们知道前面所有的路呢？因为神要我们见证祂的信实。一个对神有信心的人，就肯遵命出去，并且对神所作的一切，一点也不诧异。神必信守祂所给过的承诺，必要的时候祂会介入、干预。诗篇105篇14-15节，诗人说：「祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”」
信心是神赐给我们的无价产业。我们可以因着信，把未知的将来，交托给那位全知的主。神知道怎么经营、怎样建造，那座「有根基的城」，我们要做的是信赖祂，并且时时跟祂互动。
弟兄姊妹，让我们省察，今天是否我们急于知道「所要走的每一步路」，过于认识「带领我们的神」？透过今天的信息，让我们再一次思想亚伯拉罕的顺服，思想摩西如何因着信，恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
愿主帮助我们，因为知道一切事情都掌握在祂手中，祂的心里有蓝图，祂为我们预备的是「恩典之路」，祂的带领对我们永远是最美、最好的，能够奋勇向前，为神要成就的美事，感谢、赞美祂。
主啊，你用权能的命令托住万有，你也是人类历史的主宰，你从起初就指明未来的事和将要发生的事。地的柱子属于你；你将世界立在其上。亚伯拉罕信你是全能者，他对你的应许总是欢喜迎接。当他蒙召往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去，但他信赖你，而你也喜悦他，把他当作是你的朋友。他一生经历你的慈爱和能力，见证你是使死人复活，使无变为有的神。求主帮助我们都能像亚伯拉罕那样，拥抱你永不迟延的应许。当你的引导来到时，帮助我们不因为胆怯，或裹足不前而错失经历你的良机。愿你活泼的灵继续带领我们，用你真理建立我们，使我们深知所信。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
而神要显明唯独祂是神，除祂以外再无神，就启示这一切是祂造成的。以赛亚书40章25-26节，那圣者说：「你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。」
耶利米书32章17节，先知耶利米说：「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」
以赛亚书42章8节，神说：「我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」17节，神说：「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。」
以赛亚书44章8节，神说：「除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！」9节：「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」这些制造神像，铸造偶像的，无非想得到益处，造它们的工匠也不过是人。
以赛亚书44章14-17节：「他砍伐香柏树，又取柞[或译：青桐]树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
人的糊涂莫过于此！一块木头，可能被作成板凳，或者丢在火里当柴烧，而人竟然把它做成神像，向它俯伏叩拜、祷告。以赛亚书44章18节，神说：「他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。」保罗说：「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。」宁可去敬拜事奉受造之物，也不敬奉那造物的主。神就任凭他们。只有真神能够创造，并且指示人这一切是祂造的。
第二、只有真神能够启示，向人说话。以赛亚书46章9-10节，神说：「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」
以赛亚书41章21-24节，耶和华对假神说：「你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」假神不能指明将来的事，它不能降祸，也无力降福。
第三，从审判。在《使徒信经》一开始就宣告：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」又提到基督和祂的降临，以及审判。创世记18章25节，亚伯拉罕说：「审判全地的主，岂不行公义吗？」表示在亚伯拉罕的信心里面，知道神会审判全地。这样，只有创造万有，按公义审判世界，随自己的旨意行事，指明历史的动向的这位才是神。
如果你向神心存诚实，你不需要寻找祂，祂正在寻找你。亚伯拉罕在主面前作我们众人的父，为我们立下了信心的典范。摩西在带领以色列百姓的过程中，恒心忍耐，如同「看见」那不能看见的主。摩西没有日日忧虑，没有连夜间心也不安，因为他不是凭自己，而是仰望神。
你说：「我很想知道我所要走的每一步路，如果能看清楚整个路途，我就放心了。」弟兄姐妹，「知道带领我们的是谁」，比知道「我们所要走的每一步路」更加重要。在看不见任何陆地的大海上，你要看太阳，或是藉着星星定自己的方位；不是看地上，是看天上。你若信神，就能看见神的荣耀，就能看见神的作为。你若信神，就能看见神的应许绝对不落空。
神向摩西启示祂的名字是「耶和华」，是在自己有生命的永生神。诗篇90篇1-2节，摩西说：「主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」
神超越时间，同时又以祂的永恒介入每一时每一刻。祂会为自己名的缘故在我们生命中施展大能。祂不会背弃祂的约，因为祂是「守约施慈爱」的神，祂既然说了，就一定会做到。为这个缘故，我们可以好好享受在神里面的安稳，以神的信实为粮。
神的眼目早已看见将来必成的事，祂既然已经指示就必成就。而在我们明白神会怎么做之前，要有信心和胆量，相信神的全能。当面临试炼和困局，不知道前面的路该怎么走的时候，要知道「信心」就是一种看见。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去；好像失去了保障，失去了安全感，但他相信神一定会引导他，亚伯拉罕要做的，就是「竭尽所能」的信靠神，大胆走上自己不知道的路。
伦敦圣经学院院长章伯斯说：「作神的工，其中一个难题就是，你根本不知道该做什么，你唯一知道的，是神知道祂在做什么。」信心的根源是出于「对神的认识」。虽然暂时不知道要往哪里去，不知道神会怎么带领我，但我却知道而且深爱领路的神。
为什么神不让我们知道前面所有的路呢？因为神要我们见证祂的信实。一个对神有信心的人，就肯遵命出去，并且对神所作的一切，一点也不诧异。神必信守祂所给过的承诺，必要的时候祂会介入、干预。诗篇105篇14-15节，诗人说：「祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”」
信心是神赐给我们的无价产业。我们可以因着信，把未知的将来，交托给那位全知的主。神知道怎么经营、怎样建造，那座「有根基的城」，我们要做的是信赖祂，并且时时跟祂互动。
弟兄姊妹，让我们省察，今天是否我们急于知道「所要走的每一步路」，过于认识「带领我们的神」？透过今天的信息，让我们再一次思想亚伯拉罕的顺服，思想摩西如何因着信，恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
愿主帮助我们，因为知道一切事情都掌握在祂手中，祂的心里有蓝图，祂为我们预备的是「恩典之路」，祂的带领对我们永远是最美、最好的，能够奋勇向前，为神要成就的美事，感谢、赞美祂。
主啊，你用权能的命令托住万有，你也是人类历史的主宰，你从起初就指明未来的事和将要发生的事。地的柱子属于你；你将世界立在其上。亚伯拉罕信你是全能者，他对你的应许总是欢喜迎接。当他蒙召往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去，但他信赖你，而你也喜悦他，把他当作是你的朋友。他一生经历你的慈爱和能力，见证你是使死人复活，使无变为有的神。求主帮助我们都能像亚伯拉罕那样，拥抱你永不迟延的应许。当你的引导来到时，帮助我们不因为胆怯，或裹足不前而错失经历你的良机。愿你活泼的灵继续带领我们，用你真理建立我们，使我们深知所信。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
本科【#306】先知书I 第十九课｜以赛亚书40–55章分析（二）
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第十九课
以赛亚书40–55章分析（二）
谢慧儿
一．
神饶恕以色列，等待他们回转
（赛42：14–43：21）
1. 主题─旷野的大道、以色列神的仆人、地的再生、从列国来的试炼等。
2. 赛42：18–20呼吁耳聋的要听，眼瞎的要看。
3. 赛43：1“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”
4. 赛43：5“不要害怕，因我与你同在”。
5. 赛43：8“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。”
6. 赛43：10、11“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。’”
7. 赛43：15“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”
8. 赛43：18、19“不要记念从前的事……看哪，我要作一件新事……我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”鼓励以色列人注目于神将要做的新事。
二．
神要涂抹子民的过犯，救赎他们；
虚无的偶像不能与神相比
（赛43：22–44：23）
1. 赛43：25“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”
2. 赛44：21–22“雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”
三．
神兴起居鲁士（旧译“古列”）救以色列
脱离巴比伦（赛44：24–45章）
1. 赛44：24“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：‘我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？”
2. 赛44：28“居鲁士……必成就我所喜悦的”。
3. 赛45：5、6“我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。”
4. 唯有耶和华是真神，也唯有耶和华能拯救以色列。
四．
巴比伦的倾倒（赛46–47章）
1. 赛46：9“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”
2. 结果巴比伦真的灭亡了，就如神所说的一样。
五．
以色列当听，把得救赎的荣耀归给神
（赛48章）
1. 赛48：3“早先的事”，就是先前的事。
2. 赛48：6“从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。”
3. 赛48：12“我是首先的，也是末后的。”
六．
神必不忘记他的百姓
（赛49：1–50：3）
1. 赛49：1–6是第二首仆人之歌。
2. 赛49：11“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。”
3. 赛49：13“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰〔参赛40：1〕他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”
4. 49：14–15“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。’”
5. 赛49：23是总结─等候神的必不至羞愧。
七．
第三首仆人之歌
（赛50：14–52：12）
1. 赛50：4–9是第三首仆人之歌。
2. 赛51：3“耶和华已经安慰锡安。”
3. 赛51：12–13：“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。”
4. 赛51：17“耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。”
5. 赛52：9“耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。”
八．
第四首仆人之歌
（赛52：13–52：12）
1. 赛52：13“我的仆人……必被高举上升”。“高举”、“上升”等用字，与神“高高的”宝座”（赛6章）是相同的形容词。
2. 赛53：10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”
九．
救恩的邀请（赛54–55章）
1. 赛54：1“你这不怀孕、不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”
2. 赛55章─因为神要拯救以色列民，神的子民要歌唱。
十．
以赛亚书的“仆人之歌”
A. 引言
1. “仆人”一词，在赛40–66章共出现31次。其中20次是单数，在赛39–53章；11次是复数，在赛54–66章。其中11次的单数，以及11次的复数，都是指以色列。
2. 单数的“仆人”（共20次）─赛41：8、9，42：1、19（两次），43：10，44：1、2、21（两次）、26，45：4，48：20，49：3、5、6、7，50：10，52：13，53：11。其中赛41：8、9，42：19（两次），44：1、2、21（两次），45：4，48：20，49：3的“仆人”，都是清楚指以色列的。
3. 复数的“仆人”（共11次）─赛54：17，56：6，63：17，65：8、9、13（3次）、14、15，66：14。
B. 4首“仆人之歌”
1. 赛42：1–4（/7/9）
2. 赛49：1–6（/7/13）
3. 赛50：4–9（/11）
4. 赛52：13–53：12
C. 以色列与不知名仆人的差别
D. “仆人之歌”的上下文（赛40–55章）
1. 第一个大段落（赛40–48章）
a. 引言（赛40：1–11）─赛40：8“惟有我们神的话，必永远立定！”
b. 神的超越与可靠（赛40：12–31）
c. 以色列人不必惊惶，神必扶持（赛41：8–20）。
d. 上主与偶像的对比（赛41：21–29）─世上的偶像和君王都是虚无、虚空的。
e. 【第一首仆人之歌（赛42：1–4）】
2. 第二个大段落（赛49–55章）
a. 【第二首仆人之歌（赛49：1–6）】
b. 【第三首仆人之歌（赛50：4–9）】
c. 【第四首仆人之歌（赛52：13–53：12）】
d. 结论（赛55：6–13）─赛55：11“我口所出的话……决不徒然返回”。神的话必然成就，呼应赛40：8“神的话，必永远立定！”
十一．
以赛亚书40–55章主题：
上主的超越[5]
上主是创造的主，独一真神，比巴比伦的神祇超越。
A. 神是创造的主
1. 神的创造、神的掌管（赛40：12–26）
a. 赛40：12–17─赛40：12–14指出上主创造天地，不需要他人的帮忙。神也掌管受造之物。对比：巴比伦的多神传统。
b. 赛40：18–26─神是无可比拟的，他也掌管君王，包括巴比伦以及“创造”的万象。
2. 神是自有永有的主（赛43：10–13）─赛43：10“耶和华说……在我以前没有神被造出来，在我以后也必没有。’”《新》。
3. 拥有绝对主权（赛45：9–13）─创造天地的主，拥有绝对的主权，包括拣选居鲁士作为拯救他百姓的工具。
4. 有目的的创造（赛45：18–19）─神的创造是有目的的，神也不在隐密、黑暗之地说话，他要人荣耀他。对比：巴比伦神祇创造人的目的，是要人来服侍他。
B. 神不是人手所造的（赛46：1–4）
“彼勒”、“尼波”成为重担。对比：赛46：3–4上主却背负他的子民。
C. 神是预知未来的神
1. 赛41：21–29─唯有上主有预知未来的能力。
2. 赛55：8–11─雨雪从天而降，神的话同样有效。
D. 神是能够和愿意拯救人的主
赛40：1–2、27–31，42：9，43：1–19，48：3、6，54：7–8，都有提及。
E. 结论─人存在终极的目的是荣耀神（赛40：3–5，41：17–20，43：5–7）
《威斯敏斯特教理問答》（Westminster Catechism）第一条问题：人生最重要的目的是什么？答案：荣耀神，并且永远享受他。
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第十九课
以赛亚书40–55章分析（二）
谢慧儿
一．
神饶恕以色列，等待他们回转
（赛42：14–43：21）
1. 主题─旷野的大道、以色列神的仆人、地的再生、从列国来的试炼等。
2. 赛42：18–20呼吁耳聋的要听，眼瞎的要看。
3. 赛43：1“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”
4. 赛43：5“不要害怕，因我与你同在”。
5. 赛43：8“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。”
6. 赛43：10、11“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。’”
7. 赛43：15“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”
8. 赛43：18、19“不要记念从前的事……看哪，我要作一件新事……我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”鼓励以色列人注目于神将要做的新事。
二．
神要涂抹子民的过犯，救赎他们；
虚无的偶像不能与神相比
（赛43：22–44：23）
1. 赛43：25“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”
2. 赛44：21–22“雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”
三．
神兴起居鲁士（旧译“古列”）救以色列
脱离巴比伦（赛44：24–45章）
1. 赛44：24“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：‘我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？”
2. 赛44：28“居鲁士……必成就我所喜悦的”。
3. 赛45：5、6“我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。”
4. 唯有耶和华是真神，也唯有耶和华能拯救以色列。
四．
巴比伦的倾倒（赛46–47章）
1. 赛46：9“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”
2. 结果巴比伦真的灭亡了，就如神所说的一样。
五．
以色列当听，把得救赎的荣耀归给神
（赛48章）
1. 赛48：3“早先的事”，就是先前的事。
2. 赛48：6“从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。”
3. 赛48：12“我是首先的，也是末后的。”
六．
神必不忘记他的百姓
（赛49：1–50：3）
1. 赛49：1–6是第二首仆人之歌。
2. 赛49：11“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。”
3. 赛49：13“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰〔参赛40：1〕他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”
4. 49：14–15“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。’”
5. 赛49：23是总结─等候神的必不至羞愧。
七．
第三首仆人之歌
（赛50：14–52：12）
1. 赛50：4–9是第三首仆人之歌。
2. 赛51：3“耶和华已经安慰锡安。”
3. 赛51：12–13：“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。”
4. 赛51：17“耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。”
5. 赛52：9“耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。”
八．
第四首仆人之歌
（赛52：13–52：12）
1. 赛52：13“我的仆人……必被高举上升”。“高举”、“上升”等用字，与神“高高的”宝座”（赛6章）是相同的形容词。
2. 赛53：10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”
九．
救恩的邀请（赛54–55章）
1. 赛54：1“你这不怀孕、不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”
2. 赛55章─因为神要拯救以色列民，神的子民要歌唱。
十．
以赛亚书的“仆人之歌”
A. 引言
1. “仆人”一词，在赛40–66章共出现31次。其中20次是单数，在赛39–53章；11次是复数，在赛54–66章。其中11次的单数，以及11次的复数，都是指以色列。
2. 单数的“仆人”（共20次）─赛41：8、9，42：1、19（两次），43：10，44：1、2、21（两次）、26，45：4，48：20，49：3、5、6、7，50：10，52：13，53：11。其中赛41：8、9，42：19（两次），44：1、2、21（两次），45：4，48：20，49：3的“仆人”，都是清楚指以色列的。
3. 复数的“仆人”（共11次）─赛54：17，56：6，63：17，65：8、9、13（3次）、14、15，66：14。
B. 4首“仆人之歌”
1. 赛42：1–4（/7/9）
2. 赛49：1–6（/7/13）
3. 赛50：4–9（/11）
4. 赛52：13–53：12
C. 以色列与不知名仆人的差别
D. “仆人之歌”的上下文（赛40–55章）
1. 第一个大段落（赛40–48章）
a. 引言（赛40：1–11）─赛40：8“惟有我们神的话，必永远立定！”
b. 神的超越与可靠（赛40：12–31）
c. 以色列人不必惊惶，神必扶持（赛41：8–20）。
d. 上主与偶像的对比（赛41：21–29）─世上的偶像和君王都是虚无、虚空的。
e. 【第一首仆人之歌（赛42：1–4）】
2. 第二个大段落（赛49–55章）
a. 【第二首仆人之歌（赛49：1–6）】
b. 【第三首仆人之歌（赛50：4–9）】
c. 【第四首仆人之歌（赛52：13–53：12）】
d. 结论（赛55：6–13）─赛55：11“我口所出的话……决不徒然返回”。神的话必然成就，呼应赛40：8“神的话，必永远立定！”
十一．
以赛亚书40–55章主题：
上主的超越[5]
上主是创造的主，独一真神，比巴比伦的神祇超越。
A. 神是创造的主
1. 神的创造、神的掌管（赛40：12–26）
a. 赛40：12–17─赛40：12–14指出上主创造天地，不需要他人的帮忙。神也掌管受造之物。对比：巴比伦的多神传统。
b. 赛40：18–26─神是无可比拟的，他也掌管君王，包括巴比伦以及“创造”的万象。
2. 神是自有永有的主（赛43：10–13）─赛43：10“耶和华说……在我以前没有神被造出来，在我以后也必没有。’”《新》。
3. 拥有绝对主权（赛45：9–13）─创造天地的主，拥有绝对的主权，包括拣选居鲁士作为拯救他百姓的工具。
4. 有目的的创造（赛45：18–19）─神的创造是有目的的，神也不在隐密、黑暗之地说话，他要人荣耀他。对比：巴比伦神祇创造人的目的，是要人来服侍他。
B. 神不是人手所造的（赛46：1–4）
“彼勒”、“尼波”成为重担。对比：赛46：3–4上主却背负他的子民。
C. 神是预知未来的神
1. 赛41：21–29─唯有上主有预知未来的能力。
2. 赛55：8–11─雨雪从天而降，神的话同样有效。
D. 神是能够和愿意拯救人的主
赛40：1–2、27–31，42：9，43：1–19，48：3、6，54：7–8，都有提及。
E. 结论─人存在终极的目的是荣耀神（赛40：3–5，41：17–20，43：5–7）
《威斯敏斯特教理問答》（Westminster Catechism）第一条问题：人生最重要的目的是什么？答案：荣耀神，并且永远享受他。
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