人,因死而活过!
文/曾 一
"我是谁"?
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问,历来众说纷纭,看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因,不外乎人太复杂了,人为被造之物,可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能猜透呢"?
我在弗洛伊德的"三我"(本我、自我、超我)中没有找到"我是谁"中的那个"谁"。
我今求助于海德格尔的思,看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的"我是谁",至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思,首先是本源之思。
何谓本源?存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于,他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的"存在"。他溯本求源,思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员,但人的"我在"与他在并非平行的关系,人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者,是万物之王,人不是亲临现场而人在即为现场,人于在时不断反躬自问,"三省吾身",从"我"的生存来领悟我自身,进而认清和把握存在。
"悟",这个汉字很有意思,折散来看,它由心、五、口三部分构成,悟是心思之悟,同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息,而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说:"唯有词语才让一物为它所是的物显现出来,并所以让它在场"。人对世界本源及自身的"悟"和展示,必须通过思来达成,而思又必须以词语即语言的形式"三思而行"。所以,海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思,此处要注意我故意造的"语诗"这个新词,是"语言之诗化"的简称,但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思,十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌,其思破天荒地悟到并道说出:诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思,诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。"一切艺术本身就其本质而言都是诗"。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢?亦如爱因斯坦所言:科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来,哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思,这不仅没有减少思之敏锐,反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中,"人活在自我的语言中,语言是人存在的家",人言故人在,人在因人言。不让人言,无异于对人之否定。如前所云,人是万物及自身的悟者,而海德格尔的语诗之思又让我感悟到:人还是自在与存在的言者,而且由这个悟一一言一一行的过程,人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是"此在"之思,他把握世界的方式不是通常意义上的哲学,而是独一无二仅属于海氏名下之"我思"。
笛卡尔的"我思故我在"已为海德格尔改写成了我在因我思,我的意思是说:海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树,也正是这一"我有他无"之思如人脸可供识别一般,使海氏之我成为"我在","我在"即是"死而不亡者寿"(老子)之在,是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之,于海德挌尔适合的"我在因我思",同样普适于其他人,只是"我"不一定作为独特的思者而在,也可以作为"行者"改写为"我在因我行"。例如一个桥梁工程师,参与建造了一座长江大桥,作为造者的他,必有从被造物桥中体悟到"我在因我行",这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即"此在"之在者,所以对海氏的此在之思当作更多了解。
"此在"是此地此刻此人之在,犹如"到此一游"之在,游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑,游客走后,尙存的字迹却显现出"此游"已无游人,此在已变不在。此在,即有限的在,必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应,此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且,此在是以自身来作为根据的存在,也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的"此在",它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦,积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之,柏拉图问"我是谁"时,在此我可以回应他说:我谁也不是,又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人,说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安,还有可能是以艺术乞讨的街头画家,这并未错得离谱太多。但此在的自由,必以"此"为边界,这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从"此在"之思中,海德格尔将此在者的人道说为:向死而生。我不懂外语,更别说德语了,但我懂一点中文,我觉得把这一海氏经典人生观翻译为"向死而生"也好,"向死而在"也罢,都显得不尽完全,不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思,从不把人之"必有一死"视为外在于人自身之物,仿佛"死"在此在的外面和前面,所以才要去"向"一一朝向一一那个"死"。
我联想到,老子对人生百年的道说以"出生入死"名之,就比译者所用"向"字来得高明,也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说,应知作为此在的人基因中含有死因,人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程,人知晓此在正是变化中的不在此,恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生,追求在此在中活出一个"在此"的人的样子。因此,我认为,把原译"向死而生"改为"因死而生"似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓"自祭文"发在微博上,结尾四行诗与此有关,转录如下:
锦瑟弦将断,
追忆无限多。
呜呼且哀哉!
因死而活过。
是的,人因死而生,因死而活过,即以此在有限的时间响应存在本身之召唤,让存在于此在中现身到场,当存在以接纳包容的方式对此在开启,大地与天空涌向终有一死者为邻,使"我"之此在变为在此,而若无"我在",又何有"在此"?
正如海德格尔所言:"一朵花的美丽在于它以往凋谢过。"无以计数的人作为肉身生命个体早已不在,在此变为不在,然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来,他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来,其筑居的技艺和活力也保存在其中;作为此在者,许多人"死而不亡",其不朽的精神生命(例如老子、海德格尔等等)在文存经典中依然如"我在""在此"与生者相伴,共同构成绵延不断的人类历史长河,构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注:本文编选自曾一书稿《我在之思》
文/曾 一
"我是谁"?
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问,历来众说纷纭,看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因,不外乎人太复杂了,人为被造之物,可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能猜透呢"?
我在弗洛伊德的"三我"(本我、自我、超我)中没有找到"我是谁"中的那个"谁"。
我今求助于海德格尔的思,看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的"我是谁",至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思,首先是本源之思。
何谓本源?存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于,他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的"存在"。他溯本求源,思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员,但人的"我在"与他在并非平行的关系,人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者,是万物之王,人不是亲临现场而人在即为现场,人于在时不断反躬自问,"三省吾身",从"我"的生存来领悟我自身,进而认清和把握存在。
"悟",这个汉字很有意思,折散来看,它由心、五、口三部分构成,悟是心思之悟,同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息,而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说:"唯有词语才让一物为它所是的物显现出来,并所以让它在场"。人对世界本源及自身的"悟"和展示,必须通过思来达成,而思又必须以词语即语言的形式"三思而行"。所以,海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思,此处要注意我故意造的"语诗"这个新词,是"语言之诗化"的简称,但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思,十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌,其思破天荒地悟到并道说出:诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思,诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。"一切艺术本身就其本质而言都是诗"。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢?亦如爱因斯坦所言:科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来,哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思,这不仅没有减少思之敏锐,反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中,"人活在自我的语言中,语言是人存在的家",人言故人在,人在因人言。不让人言,无异于对人之否定。如前所云,人是万物及自身的悟者,而海德格尔的语诗之思又让我感悟到:人还是自在与存在的言者,而且由这个悟一一言一一行的过程,人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是"此在"之思,他把握世界的方式不是通常意义上的哲学,而是独一无二仅属于海氏名下之"我思"。
笛卡尔的"我思故我在"已为海德格尔改写成了我在因我思,我的意思是说:海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树,也正是这一"我有他无"之思如人脸可供识别一般,使海氏之我成为"我在","我在"即是"死而不亡者寿"(老子)之在,是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之,于海德挌尔适合的"我在因我思",同样普适于其他人,只是"我"不一定作为独特的思者而在,也可以作为"行者"改写为"我在因我行"。例如一个桥梁工程师,参与建造了一座长江大桥,作为造者的他,必有从被造物桥中体悟到"我在因我行",这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即"此在"之在者,所以对海氏的此在之思当作更多了解。
"此在"是此地此刻此人之在,犹如"到此一游"之在,游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑,游客走后,尙存的字迹却显现出"此游"已无游人,此在已变不在。此在,即有限的在,必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应,此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且,此在是以自身来作为根据的存在,也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的"此在",它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦,积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之,柏拉图问"我是谁"时,在此我可以回应他说:我谁也不是,又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人,说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安,还有可能是以艺术乞讨的街头画家,这并未错得离谱太多。但此在的自由,必以"此"为边界,这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从"此在"之思中,海德格尔将此在者的人道说为:向死而生。我不懂外语,更别说德语了,但我懂一点中文,我觉得把这一海氏经典人生观翻译为"向死而生"也好,"向死而在"也罢,都显得不尽完全,不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思,从不把人之"必有一死"视为外在于人自身之物,仿佛"死"在此在的外面和前面,所以才要去"向"一一朝向一一那个"死"。
我联想到,老子对人生百年的道说以"出生入死"名之,就比译者所用"向"字来得高明,也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说,应知作为此在的人基因中含有死因,人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程,人知晓此在正是变化中的不在此,恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生,追求在此在中活出一个"在此"的人的样子。因此,我认为,把原译"向死而生"改为"因死而生"似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓"自祭文"发在微博上,结尾四行诗与此有关,转录如下:
锦瑟弦将断,
追忆无限多。
呜呼且哀哉!
因死而活过。
是的,人因死而生,因死而活过,即以此在有限的时间响应存在本身之召唤,让存在于此在中现身到场,当存在以接纳包容的方式对此在开启,大地与天空涌向终有一死者为邻,使"我"之此在变为在此,而若无"我在",又何有"在此"?
正如海德格尔所言:"一朵花的美丽在于它以往凋谢过。"无以计数的人作为肉身生命个体早已不在,在此变为不在,然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来,他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来,其筑居的技艺和活力也保存在其中;作为此在者,许多人"死而不亡",其不朽的精神生命(例如老子、海德格尔等等)在文存经典中依然如"我在""在此"与生者相伴,共同构成绵延不断的人类历史长河,构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注:本文编选自曾一书稿《我在之思》
玩圣2,弃坑
《玩圣2》 (作者:作家南华真人)本小说是作家南华真人所创科幻系列“天命风流系列”第二部作品,高屋建瓴,激情澎湃。
空前绝后、旷古烁今的“玩圣”纪生瑜,通过意念穿越虫洞,发现了天鹅座、大犬座等诸多星座的高等智慧文明敌意讯息,运用上帝视... 《玩圣2》 (作者:作家南华真人)本小说是作家南华真人所创科幻系列“天命风流系列”第二部作品,高屋建瓴,激情澎湃。
空前绝后、旷古烁今的“玩圣”纪生瑜,通过意念穿越虫洞,发现了天鹅座、大犬座等诸多星座的高等智慧文明敌意讯息,运用上帝视... https://t.cn/A66pKkHD
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空前绝后、旷古烁今的“玩圣”纪生瑜,通过意念穿越虫洞,发现了天鹅座、大犬座等诸多星座的高等智慧文明敌意讯息,运用上帝视... 《玩圣2》 (作者:作家南华真人)本小说是作家南华真人所创科幻系列“天命风流系列”第二部作品,高屋建瓴,激情澎湃。
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你可以借由知道你不必信任,而学会信任。
信任,不需要任何东西去维持,它自身即可维持。
坦诚。
能否不再依附所有外加的东西,你的欢乐便迸发出来,生命源汁开始流动,生命变得狂喜。
如果上帝赏我一段生命,我会简单装束,伏在阳光下,袒露的不仅是身体,还有我的魂灵。我会用泪水浇灌玫瑰,以此体味花刺的痛苦和花瓣的亲吻。
完全的敞开。一旦你能够完全与自身经验保持亲密无间,就会敞开。
一个真诚的人他会自己探索真理。,可以放掉任何对你自己或别人的期望,真正的狮子。穿透到你自己的实相。那是唯一的真理,唯一神圣的空间。只有在完全的 、 无条件的自由下 , 喜乐才可能 。
沙特说:「作为自由的人变成极度的痛苦。」尽管人们继续在探索,但是事实上没有人想要自由,因为在依赖中,你从来不必负责。 当你有了自由,你会颤抖。对一般的头脑而言沙特是对的。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外,藉由人、地点和事物寻找圆满,始终活在未知的恐惧与匮乏之中,对自己天生的力量和身份感到无知,直到某一刻这个方法不再有效,他们被迫开始他们觉醒的旅程。
一旦将生命视为一个朝向死亡的存在,就有可能从每日生活的陈腐,以及从不知名的奴役中释放。已经这样去面对的人,可以借这个方式被刺醒,而准备好去承担他自己生命的责任,以这样的方式决定去向真实的存在,他终于从大多数人当中浮现出来。
此刻,在我们的世界中有如此多的议程和扭曲在运作,我们需要安住在内在的力量和信心中,这样我们才能接收来自我们灵魂的一种更深度的连接。是什么与你的内在有着真实的共鸣,根植在内心。
在社群中比山上更难,对于人们来说,于内在更难撕毁心理的伪装和穿透思维信念的涂层,于外在更难抽掉脚下的地毯,裸露真实变得几乎没有可能,面对人类必然要参与的社会关系,受制于粗大与精微元素的不协调,他们需要更多的时间和代价面向真实。
如果你总是看向外在(环境或他人),不论你决定赞同或者反对你将永远无法知道你的生命是怎样的。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准,那么自然而然,你与万物都会处于完美的校准中。
我们一生的时间试图在自己之外找到爱。了知真相是一种放松和解脱。从这种平静状态中建立起一种快乐、满足和服务的生活。除非我们看到自己就是寻求的最源头时,由此而感到真正的释怀。
无论发生什么,一个人必须承担他自己的责任。所以保持自然,不要有任何理想标准。听从你的心。如果你想拥抱,就拥抱。如果有时候你想悲伤,你就悲伤。生活,有时苦一点,有时甜一点,保持平凡,保持真诚。
保持内心的寂然独立。你的心没有任何挂碍、冲动和拉扯。只有经由建立一条通往心的通道,你才能与真理对齐。于内心度过的每一刻,都是在加固你于浩瀚清明和真理中的稳定性。
这个教导是关于如何体验我们自己, 如何在每一刻都完全袒露我们自己的。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足,这种对待真相的态度,如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相,就能产生亲密的联结,而这是你从不认为有可能得到的能力。
从这里开始,它没有分裂,你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
当能量开始在我们身心中复苏时,我们整个存在都在敞开,身心就会释放出全新的能量。真相的光明才能毫无扭曲地透射出来。
唯有到达我们自己内心的真理,我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。 当生命来自自发性,然后道德会像影子跟随着。因为它来自你的源头,你不会感到你是被强迫的、不会感到你是被支配的、不会感到你变成奴隶、不会感到你变成一只羊。你开始变成狮子。
你对存在的回应变成了狮子吼。美和力量--这个力量是没有危害的。
记住你在此生活在世界里,就好像你只有一个人,生活在世界里,就好像没有人生活在你的旁边,没有邻居,只有你单独一个人,然后选择你的路,将不会有竞争,只会有内在的成长和成熟。
得道的人行为没有障碍……没有分裂,谁会挡着?什么能在那儿作障碍?整体运动。这种整体的运动是所能发生的最伟大的美,是可能发生的最伟大的美。这种美你偶尔瞥见过。有时,你突然完整了,这种美就发生了。让每一个行为都具有本然的价值。
深入你的存在。只要去看它的要点,只要去看你内在的情况。你的内在深处已经整合了,但在周围还有很多不安,你必须向内移,当一个人越深入内在,你就越能释怀并找到永恒的和平。
从那里开始,门会打开,你的因为你已经知道了最内在的祝福。核心的重点乃是超越得失之心。真的渴望看到内心的真相,最终一定会带来自由,这才是要点所在。
开悟是指真相,存在的所有层面上保持诚实。
这份满足感远远胜过超越别人、获得权力财富,或是感觉重要和被人赏识。你愈是能和自己亲密,就愈会发现这些世俗欲望都很空洞。即使你达成了所有的目标和欲望,也比不上跟自己亲密带来的富足感。
先存在,然后你才能够分享你的存在,除非人能先完全了解理解自己,也就了解了整个世界,这融合无法通过外在的努力而达到,在他内在源头的根部一切都相遇。
据说成道的途径像鸟飞过天空一样:它没有留下脚印,没有人可以跟随鸟的脚印。每一只鸟必须制造它自己的脚印,但是当鸟继续飞的时备,这些脚印也立刻消失了。
信任,不需要任何东西去维持,它自身即可维持。
坦诚。
能否不再依附所有外加的东西,你的欢乐便迸发出来,生命源汁开始流动,生命变得狂喜。
如果上帝赏我一段生命,我会简单装束,伏在阳光下,袒露的不仅是身体,还有我的魂灵。我会用泪水浇灌玫瑰,以此体味花刺的痛苦和花瓣的亲吻。
完全的敞开。一旦你能够完全与自身经验保持亲密无间,就会敞开。
一个真诚的人他会自己探索真理。,可以放掉任何对你自己或别人的期望,真正的狮子。穿透到你自己的实相。那是唯一的真理,唯一神圣的空间。只有在完全的 、 无条件的自由下 , 喜乐才可能 。
沙特说:「作为自由的人变成极度的痛苦。」尽管人们继续在探索,但是事实上没有人想要自由,因为在依赖中,你从来不必负责。 当你有了自由,你会颤抖。对一般的头脑而言沙特是对的。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外,藉由人、地点和事物寻找圆满,始终活在未知的恐惧与匮乏之中,对自己天生的力量和身份感到无知,直到某一刻这个方法不再有效,他们被迫开始他们觉醒的旅程。
一旦将生命视为一个朝向死亡的存在,就有可能从每日生活的陈腐,以及从不知名的奴役中释放。已经这样去面对的人,可以借这个方式被刺醒,而准备好去承担他自己生命的责任,以这样的方式决定去向真实的存在,他终于从大多数人当中浮现出来。
此刻,在我们的世界中有如此多的议程和扭曲在运作,我们需要安住在内在的力量和信心中,这样我们才能接收来自我们灵魂的一种更深度的连接。是什么与你的内在有着真实的共鸣,根植在内心。
在社群中比山上更难,对于人们来说,于内在更难撕毁心理的伪装和穿透思维信念的涂层,于外在更难抽掉脚下的地毯,裸露真实变得几乎没有可能,面对人类必然要参与的社会关系,受制于粗大与精微元素的不协调,他们需要更多的时间和代价面向真实。
如果你总是看向外在(环境或他人),不论你决定赞同或者反对你将永远无法知道你的生命是怎样的。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准,那么自然而然,你与万物都会处于完美的校准中。
我们一生的时间试图在自己之外找到爱。了知真相是一种放松和解脱。从这种平静状态中建立起一种快乐、满足和服务的生活。除非我们看到自己就是寻求的最源头时,由此而感到真正的释怀。
无论发生什么,一个人必须承担他自己的责任。所以保持自然,不要有任何理想标准。听从你的心。如果你想拥抱,就拥抱。如果有时候你想悲伤,你就悲伤。生活,有时苦一点,有时甜一点,保持平凡,保持真诚。
保持内心的寂然独立。你的心没有任何挂碍、冲动和拉扯。只有经由建立一条通往心的通道,你才能与真理对齐。于内心度过的每一刻,都是在加固你于浩瀚清明和真理中的稳定性。
这个教导是关于如何体验我们自己, 如何在每一刻都完全袒露我们自己的。
与真相亲密地贴近才能带来最深的满足,这种对待真相的态度,如果你能在这个过程里学会欣赏自己的真相,就能产生亲密的联结,而这是你从不认为有可能得到的能力。
从这里开始,它没有分裂,你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
当能量开始在我们身心中复苏时,我们整个存在都在敞开,身心就会释放出全新的能量。真相的光明才能毫无扭曲地透射出来。
唯有到达我们自己内心的真理,我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。 当生命来自自发性,然后道德会像影子跟随着。因为它来自你的源头,你不会感到你是被强迫的、不会感到你是被支配的、不会感到你变成奴隶、不会感到你变成一只羊。你开始变成狮子。
你对存在的回应变成了狮子吼。美和力量--这个力量是没有危害的。
记住你在此生活在世界里,就好像你只有一个人,生活在世界里,就好像没有人生活在你的旁边,没有邻居,只有你单独一个人,然后选择你的路,将不会有竞争,只会有内在的成长和成熟。
得道的人行为没有障碍……没有分裂,谁会挡着?什么能在那儿作障碍?整体运动。这种整体的运动是所能发生的最伟大的美,是可能发生的最伟大的美。这种美你偶尔瞥见过。有时,你突然完整了,这种美就发生了。让每一个行为都具有本然的价值。
深入你的存在。只要去看它的要点,只要去看你内在的情况。你的内在深处已经整合了,但在周围还有很多不安,你必须向内移,当一个人越深入内在,你就越能释怀并找到永恒的和平。
从那里开始,门会打开,你的因为你已经知道了最内在的祝福。核心的重点乃是超越得失之心。真的渴望看到内心的真相,最终一定会带来自由,这才是要点所在。
开悟是指真相,存在的所有层面上保持诚实。
这份满足感远远胜过超越别人、获得权力财富,或是感觉重要和被人赏识。你愈是能和自己亲密,就愈会发现这些世俗欲望都很空洞。即使你达成了所有的目标和欲望,也比不上跟自己亲密带来的富足感。
先存在,然后你才能够分享你的存在,除非人能先完全了解理解自己,也就了解了整个世界,这融合无法通过外在的努力而达到,在他内在源头的根部一切都相遇。
据说成道的途径像鸟飞过天空一样:它没有留下脚印,没有人可以跟随鸟的脚印。每一只鸟必须制造它自己的脚印,但是当鸟继续飞的时备,这些脚印也立刻消失了。
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