《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
#中国道教那些事儿[超话]#
天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
转自嗣汉天师府
天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
转自嗣汉天师府
做人真的不能太早说这种话，我看这20个品牌跟太子有关的我买得挺欢[跪了][跪了][跪了]全宇宙都逃不过真香定律[二哈]不过也是，那个时候谁知道断头饭能吃成流水席，觉得两个连海花岛都走不出的人怎么能周游斯界[伤心]现在为我的莽撞自罚一杯第二杯敬太子真男人够有种第三杯敬两位友谊天长地久第四杯敬宇航员姐妹第五杯敬宇案齐眉友谊万岁第六杯敬饭圈徐霞客赛时埋头做事赛后不疯批第七杯敬…醉了醉了…
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