净土十疑论序
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐,净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉?
阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛。执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐:众生心中净土,念念弥陀。
吾以是观之,智慧者易生,能断疑故:禅定者易生,不散乱故:持戒者易生,远诸染故:布施者易生,不我有故:忍辱者易生,不瞋恚故:精进者易生,不退转故:不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持,净十其易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧随地狱,而疑往生者,不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年,僧俗修持,获感应者非一,咸见干净土传记,岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠,援引圣言,开决群惑。万年暗室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感寤益深,将广其传,因为序引。
熙宁九年仲秋述。
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐,净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉?
阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛。执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐:众生心中净土,念念弥陀。
吾以是观之,智慧者易生,能断疑故:禅定者易生,不散乱故:持戒者易生,远诸染故:布施者易生,不我有故:忍辱者易生,不瞋恚故:精进者易生,不退转故:不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持,净十其易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧随地狱,而疑往生者,不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年,僧俗修持,获感应者非一,咸见干净土传记,岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠,援引圣言,开决群惑。万年暗室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感寤益深,将广其传,因为序引。
熙宁九年仲秋述。
爱不重不生娑婆!
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。
娑婆是秽土,极乐是净土。
此土众生寿有量,彼土众生寿无量。
娑婆备诸苦,极乐国则安养无苦。
此土众生随业轮转生死,
极乐国一往则永证无生法忍。
注释
此土:指娑婆世界。
彼土:指极乐世界。
寿:寿命。
无生法忍:菩萨对于诸法无生之理,忍可信乐,不生退转。
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。
娑婆是秽土,极乐是净土。
此土众生寿有量,彼土众生寿无量。
娑婆备诸苦,极乐国则安养无苦。
此土众生随业轮转生死,
极乐国一往则永证无生法忍。
注释
此土:指娑婆世界。
彼土:指极乐世界。
寿:寿命。
无生法忍:菩萨对于诸法无生之理,忍可信乐,不生退转。
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