玄参
【别名】
重台（《本经》），鬼藏、正马、鹿肠、端、玄台（《吴普本草》），咸（《别录》），逐马（《药性论》），馥草（《开宝本草》），黑参（《孙天仁集效方》），野脂麻（《本草纲目》），元参（《本草通玄》）。
【性味归经】
性味苦咸，凉。
①《本经》："味苦，微寒。"
②《吴普本草》："神农、桐君、雷公、扁鹊：苦，无毒。岐伯：咸。李氏：寒。"
③《药品化义》："味微苦微咸略甘，性凉。"
归经入肺、肾经。
①《药类法象》："足少阴肾经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肺、肾三经。"
③《本草新编》："入脾、肾、胃三经。"
【功能主治】
滋阴，降火，除烦，解毒。治热病伤阴，舌绎烦渴，发斑，骨蒸劳热，夜寐不宁，自汗盗汗，津伤便秘，吐血衄血，咽喉肿痛，痈肿，瘰疬，温毒发斑、目赤、白喉、疮毒。
①《本经》："主腹中寒热积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。"
②《别录》："主暴中风，伤寒身热，支满狂邪，忽忽不知人，温疟洒洒，血瘕下寒血，除胸中气，下水，止烦渴，散颈下核、痈肿、心腹痛、坚症，定五藏。"
③《药性论》："能治暴结热，主热风头痛，伤寒劳复，散瘤瘿瘰疬。"
④《日华子本草》："治头风热毒游风，补虚劳损，心惊烦躁，劣乏骨蒸，传尸邪气，止健忘，消肿毒。"
⑤《医学启源》："治心懊憹烦而不得眠，心神颠倒欲绝，血滞小便不利。"
⑥《品汇精要》："消咽喉之肿，泻无根之火。"
⑦《本草纲目》："滋阴降火，解斑毒，利咽喉，通小便血滞。"
⑧《本草正义》："疗胸膈心肺热邪，清膀胱肝肾热结。疗风热之咽痛，泄肝阳之目赤，止自汗盗汗，治吐血衄血。"
【用法用量】
内服：煎汤，3～5钱；或入丸，散。外用：捣敷或研末调敷。
【注意】
脾胃有湿及脾虚便溏者忌服。
①《雷公炮炙论》："使用时勿令犯铜，饵之噎人喉，丧人目。"
②《本草经集注》："恶黄耆、干姜、火枣、山茱萸。反黎芦。"
③《本草经疏》："血少目昏，停饮寒热，支满，血虚腹痛，髀虚泄泻，并不宜服。"
④《医林纂要》："虚寒则忌。"
【相关论述】
1.张元素：玄参，乃枢机之剂，管领诸气上下，肃清而不浊，风药中多用之。故《活人书》玄参升麻汤，治汗下吐后毒不散，则知为肃清枢机之剂。以此论之，治空中氤氲之气，无根之火，以玄参为圣药。
2.《本草纲目》：肾水受伤，真阴失守，孤阳无根，发为火病，法宜壮水以制火，故玄参与地黄同功。其消瘰疬亦是散火，刘守真言结核是火病。
3.《本草正》：玄参，此物味苦而甘，苦能清火，甘能滋阴，以其味甘，故降性亦缓。《本草》言其惟入肾经，而不知其尤走肺脏，故能退无根浮游之火，散周身痰结热痈。
4.《药品化义》：戴人谓肾本寒，虚则热。如纵欲耗精，真阴亏损，致虚火上炎，以玄参滋阴抑火。凡头疼、热毒、耳鸣、咽痛、喉风、瘰疬、伤寒阳毒、心下懊憹，皆无根浮游之火为患，此有清上澈下之功。凡治肾虚，大有分别，肾之经虚则寒而湿，宜温补之；肾之脏虚则热而燥，宜凉补之；独此凉润滋肾，功胜知、柏，特为肾脏君药。
5.《玉楸药解》：玄参，清金补水，凡疮疡热痛，胸膈燥渴，溲便红涩，膀胱癃闭之证俱善。清肺与陈皮、杏仁同服，利水合茯苓、泽泻同服。
6.《本草正义》：玄参，禀至阴之性，专主热病，味苦则泄降下行，故能治脏腑热结等证。味又辛而微咸，故直走血分而通血瘀。亦能外行于经隧，而消散热结之痈肿。寒而不峻，润而不腻，性情与知、柏、生地近似，而较为和缓，流弊差轻。玄参赋禀阴寒，能退邪热，而究非滋益之品。《别录》所称补虚益精等辞，已觉言之过甚，乃《日华》竟称其补劳损，而景岳直谓其甘能滋阴，濒湖且谓与地黄同功，俗医遂用之于阴虚劳怯，则无根之火岂宜迎头直折，速其熄灭？且当时并不显见其害，甚且浮游之火受其遏抑，而咳呛等证，亦或少少见瘥，昧者方且归功于滋阴降火，而不知一线生阳，已渐消灭，从此不可救疗矣。此阴柔之害，与肆用知、柏者相等，则滋阴二字误之也。疗胸膈心肺热邪，清膀胱肝肾热结。疗风热之咽痛，泄肝阳之目赤，止自汗盗汗，治吐血衄血。
7.《医学衷中参西录》：玄参，味甘微苦，性凉多液，原为清补肾经之药。又能入肺以清肺家烁热，解毒消火，最宜于肺病结核，肺热咳嗽。《本经》谓其治产乳余疾，因其性凉而不寒，又善滋阴，且兼有补性，故产后血虚生热及产后寒温诸症，热入阳明者，用之最宜。愚生平治产后外感实热，其重者用白虎加人参汤，以玄参代方中知母，其轻者用拙拟滋阴清胃汤（玄参两半，当归三钱，生杭芍四钱，茅根三钱，甘草钱半）亦可治愈。诚以产后忌用凉药，而既有外感实热，又不得不以凉药清之，惟石膏与玄参，《本经》皆明载治产乳，故敢放胆用之。然石膏又必加人参以铺之，又不敢与知母并用。至滋阴清胃汤中重用玄参，亦必以四物汤中归、芍辅之，此所谓小心放胆并行不悖也。《本经》又谓玄参能明目，诚以肝窍于目，玄参能益水以滋肝木，故能明目。且目之所以能视者，在瞳子中神水充足，神水固肾之精华外现者也，以玄参与柏实、枸杞并用，以治肝肾虚而生热，视物不了了者，恒有捷效也。又外感大热已退，其人真阴亏损，舌干无津，胃液消耗，口苦懒食者，愚恒用玄参两许，加潞党参二、三钱，连服数剂自愈。《本经》：主腹中寒热积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。
8.《别录》：生暴中风，伤寒身热，支满狂邪，忽忽不知人，温疟洒洒，血瘕下寒血，除胸中气，下水，止烦渴，散颈下核、痈肿、心腹痛、坚症，定五藏。
9.《药性论》：能治暴结热，主热风头痛，伤寒劳复，散瘤瘿瘰疬。
10.《日华子本草》：治头风热毒游风，补虚劳损，心惊烦躁，劣乏骨蒸，传尸邪气，止健忘，消肿毒。
11.《医学启源》：治心懊憹烦而不得眠，心神颠倒欲绝，血滞小便不利。
12.《品汇精要》：消咽喉之肿，泻无根之火。
13.《本草纲目》：滋阴降火，解斑毒，利咽喉，通小便血滞。
【别名】
重台（《本经》），鬼藏、正马、鹿肠、端、玄台（《吴普本草》），咸（《别录》），逐马（《药性论》），馥草（《开宝本草》），黑参（《孙天仁集效方》），野脂麻（《本草纲目》），元参（《本草通玄》）。
【性味归经】
性味苦咸，凉。
①《本经》："味苦，微寒。"
②《吴普本草》："神农、桐君、雷公、扁鹊：苦，无毒。岐伯：咸。李氏：寒。"
③《药品化义》："味微苦微咸略甘，性凉。"
归经入肺、肾经。
①《药类法象》："足少阴肾经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肺、肾三经。"
③《本草新编》："入脾、肾、胃三经。"
【功能主治】
滋阴，降火，除烦，解毒。治热病伤阴，舌绎烦渴，发斑，骨蒸劳热，夜寐不宁，自汗盗汗，津伤便秘，吐血衄血，咽喉肿痛，痈肿，瘰疬，温毒发斑、目赤、白喉、疮毒。
①《本经》："主腹中寒热积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。"
②《别录》："主暴中风，伤寒身热，支满狂邪，忽忽不知人，温疟洒洒，血瘕下寒血，除胸中气，下水，止烦渴，散颈下核、痈肿、心腹痛、坚症，定五藏。"
③《药性论》："能治暴结热，主热风头痛，伤寒劳复，散瘤瘿瘰疬。"
④《日华子本草》："治头风热毒游风，补虚劳损，心惊烦躁，劣乏骨蒸，传尸邪气，止健忘，消肿毒。"
⑤《医学启源》："治心懊憹烦而不得眠，心神颠倒欲绝，血滞小便不利。"
⑥《品汇精要》："消咽喉之肿，泻无根之火。"
⑦《本草纲目》："滋阴降火，解斑毒，利咽喉，通小便血滞。"
⑧《本草正义》："疗胸膈心肺热邪，清膀胱肝肾热结。疗风热之咽痛，泄肝阳之目赤，止自汗盗汗，治吐血衄血。"
【用法用量】
内服：煎汤，3～5钱；或入丸，散。外用：捣敷或研末调敷。
【注意】
脾胃有湿及脾虚便溏者忌服。
①《雷公炮炙论》："使用时勿令犯铜，饵之噎人喉，丧人目。"
②《本草经集注》："恶黄耆、干姜、火枣、山茱萸。反黎芦。"
③《本草经疏》："血少目昏，停饮寒热，支满，血虚腹痛，髀虚泄泻，并不宜服。"
④《医林纂要》："虚寒则忌。"
【相关论述】
1.张元素：玄参，乃枢机之剂，管领诸气上下，肃清而不浊，风药中多用之。故《活人书》玄参升麻汤，治汗下吐后毒不散，则知为肃清枢机之剂。以此论之，治空中氤氲之气，无根之火，以玄参为圣药。
2.《本草纲目》：肾水受伤，真阴失守，孤阳无根，发为火病，法宜壮水以制火，故玄参与地黄同功。其消瘰疬亦是散火，刘守真言结核是火病。
3.《本草正》：玄参，此物味苦而甘，苦能清火，甘能滋阴，以其味甘，故降性亦缓。《本草》言其惟入肾经，而不知其尤走肺脏，故能退无根浮游之火，散周身痰结热痈。
4.《药品化义》：戴人谓肾本寒，虚则热。如纵欲耗精，真阴亏损，致虚火上炎，以玄参滋阴抑火。凡头疼、热毒、耳鸣、咽痛、喉风、瘰疬、伤寒阳毒、心下懊憹，皆无根浮游之火为患，此有清上澈下之功。凡治肾虚，大有分别，肾之经虚则寒而湿，宜温补之；肾之脏虚则热而燥，宜凉补之；独此凉润滋肾，功胜知、柏，特为肾脏君药。
5.《玉楸药解》：玄参，清金补水，凡疮疡热痛，胸膈燥渴，溲便红涩，膀胱癃闭之证俱善。清肺与陈皮、杏仁同服，利水合茯苓、泽泻同服。
6.《本草正义》：玄参，禀至阴之性，专主热病，味苦则泄降下行，故能治脏腑热结等证。味又辛而微咸，故直走血分而通血瘀。亦能外行于经隧，而消散热结之痈肿。寒而不峻，润而不腻，性情与知、柏、生地近似，而较为和缓，流弊差轻。玄参赋禀阴寒，能退邪热，而究非滋益之品。《别录》所称补虚益精等辞，已觉言之过甚，乃《日华》竟称其补劳损，而景岳直谓其甘能滋阴，濒湖且谓与地黄同功，俗医遂用之于阴虚劳怯，则无根之火岂宜迎头直折，速其熄灭？且当时并不显见其害，甚且浮游之火受其遏抑，而咳呛等证，亦或少少见瘥，昧者方且归功于滋阴降火，而不知一线生阳，已渐消灭，从此不可救疗矣。此阴柔之害，与肆用知、柏者相等，则滋阴二字误之也。疗胸膈心肺热邪，清膀胱肝肾热结。疗风热之咽痛，泄肝阳之目赤，止自汗盗汗，治吐血衄血。
7.《医学衷中参西录》：玄参，味甘微苦，性凉多液，原为清补肾经之药。又能入肺以清肺家烁热，解毒消火，最宜于肺病结核，肺热咳嗽。《本经》谓其治产乳余疾，因其性凉而不寒，又善滋阴，且兼有补性，故产后血虚生热及产后寒温诸症，热入阳明者，用之最宜。愚生平治产后外感实热，其重者用白虎加人参汤，以玄参代方中知母，其轻者用拙拟滋阴清胃汤（玄参两半，当归三钱，生杭芍四钱，茅根三钱，甘草钱半）亦可治愈。诚以产后忌用凉药，而既有外感实热，又不得不以凉药清之，惟石膏与玄参，《本经》皆明载治产乳，故敢放胆用之。然石膏又必加人参以铺之，又不敢与知母并用。至滋阴清胃汤中重用玄参，亦必以四物汤中归、芍辅之，此所谓小心放胆并行不悖也。《本经》又谓玄参能明目，诚以肝窍于目，玄参能益水以滋肝木，故能明目。且目之所以能视者，在瞳子中神水充足，神水固肾之精华外现者也，以玄参与柏实、枸杞并用，以治肝肾虚而生热，视物不了了者，恒有捷效也。又外感大热已退，其人真阴亏损，舌干无津，胃液消耗，口苦懒食者，愚恒用玄参两许，加潞党参二、三钱，连服数剂自愈。《本经》：主腹中寒热积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。
8.《别录》：生暴中风，伤寒身热，支满狂邪，忽忽不知人，温疟洒洒，血瘕下寒血，除胸中气，下水，止烦渴，散颈下核、痈肿、心腹痛、坚症，定五藏。
9.《药性论》：能治暴结热，主热风头痛，伤寒劳复，散瘤瘿瘰疬。
10.《日华子本草》：治头风热毒游风，补虚劳损，心惊烦躁，劣乏骨蒸，传尸邪气，止健忘，消肿毒。
11.《医学启源》：治心懊憹烦而不得眠，心神颠倒欲绝，血滞小便不利。
12.《品汇精要》：消咽喉之肿，泻无根之火。
13.《本草纲目》：滋阴降火，解斑毒，利咽喉，通小便血滞。
#普贤菩萨[超话]##普賢行願品#
复次. 善男子. 言請彿住世者. 所有盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹極微塵數諸彿如來. 將欲現般涅槃者. 及諸菩薩. 聲聞. 緣覺. 有學. 無學. 乃至一切諸善知識. 我悉以勸請莫入涅槃. 經一切彿刹極微塵數劫. 爲欲利樂一切衆生. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此勸請無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言常隨彿學者. 如此娑婆世界毗盧遮那如來. 從初髮心精進不退. 以不可說不可說身命而爲布施. 剝皮爲紙. 析骨爲筆. 刺血爲墨. 書寫經典積如須彌山. 爲复法故. 不惜身命. 何況王位. 城邑聚落. 宮殿園林一切所有. 及餘種種難行苦行. 乃至樹下成大菩提. 示種種神通. 起種種變化. 現種種彿身. 處種種衆會. 或處一切諸大菩薩衆會道場. 或處聲聞及辟支彿衆會道場. 或處轉輪聖王. 小王眷屬衆會道場. 或處刹利及婆羅門. 長者. 居士衆會道場. 乃至處天龍八部. 人非人等衆會道場. 處於是種種衆會. 以圓滿音如大雷震. 隨其樂欲成就衆生. 乃至現入於涅槃. 如是一切我皆隨學. 如今世尊毗盧遮那. 如是盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹. 所有塵中一切如來. 皆亦如是. 於念念中我皆隨學. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨學無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言恆順衆生者. 謂盡法界虛空界. 十方刹海所有衆生種種差別. 所謂卵生. 胎生. 濕生. 化生. 或有依於地. 水. 火. 風而生住者. 或有依空及諸卉木而生住者. 種種生類. 種種色身. 種種形狀. 種種相貌. 種種壽量. 種種族類. 種種名號. 種種心性. 種種知見. 種種欲樂. 種種意行. 種種威儀. 種種衣服. 種種飲食. 處於種種村營. 聚落. 城邑. 宮殿. 乃至一切天龍八部. 人非人等. 無足. 二足. 四足. 多足. 有色. 無色. 有想. 無想. 非有想. 非無想. 如是等類. 我皆於彼隨順而轉. 種種承事. 種種供養. 如敬父母. 如奉師長. 及阿羅漢. 乃至如來. 等無有异. 於諸病苦. 爲作良醫. 於失道者. 示其正路. 於闇夜中. 爲作光明. 於貧窮者. 令得伏藏. 菩薩如是平等饒益一切衆生. 何以故. 菩薩若能隨順衆生. 則爲隨順供養諸彿. 若於衆生尊重承事. 則爲尊重承事如來. 若令衆生生歡喜者. 則令一切如來歡喜. 何以故. 諸彿如來以大悲心而爲體故. 因於衆生而起大悲. 因於大悲生菩提心. 因菩提心成等正覺. 譬如曠野沙磧之中. 有大樹王. 若根得水. 枝葉華果悉皆繁茂. 生死曠野菩提樹王. 亦复如是. 一切衆生而爲樹根. 諸彿菩薩而華果. 以大悲水饒益衆生. 則能成就諸彿菩薩智慧華果. 何以故. 若諸彿菩薩以大悲水饒益衆生. 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故. 是故菩提屬於衆生. 若無衆生. 一切菩薩終不能成無上正覺. 善男子. 汝於此義. 應如是解. 以於衆生心平等故. 則能成就圓滿大悲. 以大悲心隨衆生故. 則能成就供養如來. 菩提如是隨順衆生. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨順無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言普皆回向者. 從初禮拜乃至隨順所有功德. 皆悉回向盡法界虛空界一切衆生. 願令衆生常得安樂無諸病苦. 欲行惡法皆悉不成. 所脩善業皆速成就. 關閉一切諸惡趣門. 開示人天涅槃正路. 若諸衆生因其積集惡業故. 所感一切極重苦果. 我皆代受. 令彼衆生悉得解脫. 究竟成就無上菩提. 菩薩如是所脩回向. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此回向無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
善男子. 是爲菩薩摩訶薩十種大願. 具足圓滿. 若諸菩薩於此大願隨順趣入. 則能成熟一切衆生. 則能隨順阿耨多羅三藐三菩提. 則能成滿普賢菩薩諸行願海.
#南無大行普賢菩薩#
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩 https://t.cn/EMo1Wrm
复次. 善男子. 言請彿住世者. 所有盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹極微塵數諸彿如來. 將欲現般涅槃者. 及諸菩薩. 聲聞. 緣覺. 有學. 無學. 乃至一切諸善知識. 我悉以勸請莫入涅槃. 經一切彿刹極微塵數劫. 爲欲利樂一切衆生. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此勸請無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言常隨彿學者. 如此娑婆世界毗盧遮那如來. 從初髮心精進不退. 以不可說不可說身命而爲布施. 剝皮爲紙. 析骨爲筆. 刺血爲墨. 書寫經典積如須彌山. 爲复法故. 不惜身命. 何況王位. 城邑聚落. 宮殿園林一切所有. 及餘種種難行苦行. 乃至樹下成大菩提. 示種種神通. 起種種變化. 現種種彿身. 處種種衆會. 或處一切諸大菩薩衆會道場. 或處聲聞及辟支彿衆會道場. 或處轉輪聖王. 小王眷屬衆會道場. 或處刹利及婆羅門. 長者. 居士衆會道場. 乃至處天龍八部. 人非人等衆會道場. 處於是種種衆會. 以圓滿音如大雷震. 隨其樂欲成就衆生. 乃至現入於涅槃. 如是一切我皆隨學. 如今世尊毗盧遮那. 如是盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹. 所有塵中一切如來. 皆亦如是. 於念念中我皆隨學. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨學無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言恆順衆生者. 謂盡法界虛空界. 十方刹海所有衆生種種差別. 所謂卵生. 胎生. 濕生. 化生. 或有依於地. 水. 火. 風而生住者. 或有依空及諸卉木而生住者. 種種生類. 種種色身. 種種形狀. 種種相貌. 種種壽量. 種種族類. 種種名號. 種種心性. 種種知見. 種種欲樂. 種種意行. 種種威儀. 種種衣服. 種種飲食. 處於種種村營. 聚落. 城邑. 宮殿. 乃至一切天龍八部. 人非人等. 無足. 二足. 四足. 多足. 有色. 無色. 有想. 無想. 非有想. 非無想. 如是等類. 我皆於彼隨順而轉. 種種承事. 種種供養. 如敬父母. 如奉師長. 及阿羅漢. 乃至如來. 等無有异. 於諸病苦. 爲作良醫. 於失道者. 示其正路. 於闇夜中. 爲作光明. 於貧窮者. 令得伏藏. 菩薩如是平等饒益一切衆生. 何以故. 菩薩若能隨順衆生. 則爲隨順供養諸彿. 若於衆生尊重承事. 則爲尊重承事如來. 若令衆生生歡喜者. 則令一切如來歡喜. 何以故. 諸彿如來以大悲心而爲體故. 因於衆生而起大悲. 因於大悲生菩提心. 因菩提心成等正覺. 譬如曠野沙磧之中. 有大樹王. 若根得水. 枝葉華果悉皆繁茂. 生死曠野菩提樹王. 亦复如是. 一切衆生而爲樹根. 諸彿菩薩而華果. 以大悲水饒益衆生. 則能成就諸彿菩薩智慧華果. 何以故. 若諸彿菩薩以大悲水饒益衆生. 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故. 是故菩提屬於衆生. 若無衆生. 一切菩薩終不能成無上正覺. 善男子. 汝於此義. 應如是解. 以於衆生心平等故. 則能成就圓滿大悲. 以大悲心隨衆生故. 則能成就供養如來. 菩提如是隨順衆生. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨順無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言普皆回向者. 從初禮拜乃至隨順所有功德. 皆悉回向盡法界虛空界一切衆生. 願令衆生常得安樂無諸病苦. 欲行惡法皆悉不成. 所脩善業皆速成就. 關閉一切諸惡趣門. 開示人天涅槃正路. 若諸衆生因其積集惡業故. 所感一切極重苦果. 我皆代受. 令彼衆生悉得解脫. 究竟成就無上菩提. 菩薩如是所脩回向. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此回向無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
善男子. 是爲菩薩摩訶薩十種大願. 具足圓滿. 若諸菩薩於此大願隨順趣入. 則能成熟一切衆生. 則能隨順阿耨多羅三藐三菩提. 則能成滿普賢菩薩諸行願海.
#南無大行普賢菩薩#
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩 https://t.cn/EMo1Wrm
【非遗】芦山八月彩楼会 ‖ 骆良琮
传奇文化
芦山八月彩楼会
骆良琮
“八月彩楼会”是芦山一种独特的传统民俗活动，此活动自西魏形成至今，已有1800年历史。
据考，蜀汉大将军姜维诈降魏将钟会，欲复汉光，事情败露后，殉难于农历八月中秋，邑民念姜维屯驻芦山时的各种善举，感姜公之忠烈，便设“八月彩楼会”以纪念之。彩楼会最初之情况，已无从查考，但到了北宋，已具规模。北宋大观三年（1109）进士、芦邑人氏杨巽曾赋《彩楼诗》云：“边城重节义，高耸竖珊瑚。彩色凌霄汉，鼓声震寰区。无尘新夏鼎，有脚旧麟图。恍若天梯近，扶观赛道途。”诗中“鼓声震寰区”“扶观赛道途”之句，已足以说明彩楼会的盛况。
到了明代正德年间（1506—1521），八月彩楼会又增添了新的内涵。据《芦山县志》载，是时，天全土司侵芦犯界，芦山知事屠峦父子于争战中殉难。而八月中秋前二日，为屠矦岳降（生辰）之日，所以在纪念姜维的同时，也一并纪念屠矦，其热闹场面可想而知。
到了清代，八月彩楼会活动更是盛况空前。清康熙年间芦邑乡贤赋诗云：“山城鼓角忽嚣嚣，月殿中秋驾海涛。八面玲珑空际舞，四围锦绣市中敖。庾亮风流犹自滞，元龙品格未为高。崖疆素仰擎天柱，百尺力行不见劳。”清代康熙三十八（1699）年，芦山举人（曾任福建罗源县知县）胡联云有诗云：“西山取竹结岑楼，众手舁来里过巷游。乍看金茎绚五彩，转疑宝塔掣三州。隆平气象民情绘，锦绣乾坤月色浮。四十八抬竞胜罢，满城歌舞乐中秋。”读罢以上两首诗，当年彩楼会的热闹场面，历历在目。
以上诗中的描写，仅反映的是“八月彩楼会”的一个梗概。现将活动内容分别略述于下。
一、祭祀活动
祭祀活动由地方官主持，祭祀场地，北宋以前，无从查考。到了北宋，为纪念姜维，修建了平襄楼，祭祀活动就在平襄楼前举行。
到了明代，祭祀场地有所扩大，以平襄楼为中心，又修建立了“汉姜侯祠”。
清代咸丰年间，蓝大顺造反，欲进犯芦城，而匆匆撤离，据传皆为姜公显灵所至，于是邑民便在平襄楼前设坛祭祀，并把平襄楼改名为“姜庆楼”。
开展祭祀活动，是在平襄楼前设香案，供上礼品，焚香，唱诵祭文。明嘉靖二十九年（1551），邑令周棐的《祭汉丞相平襄矦姜公文》，其文体为四句骈文，共128句512字。祭文颂扬了姜公的丰功伟绩，表达了芦山百姓缅怀姜公之深情厚意。
二、唱庆坛
祭祀仪式完毕，接下来表演庆坛节目。芦山庆坛分官坛和私坛，在平襄楼前表演的，因是官方主持，又是为重要人物演唱，所以属于官坛。演唱内容除了传统的“点兵”“点将”“出裸裸”“请仙娘”外，还有以歌颂姜公功绩为内容的节目。
三、跩花灯
跩花灯是芦山民间常见的民俗表演节目，在八月彩楼会期间，当然少不了这个内容，有传统的剧目表演，也有即兴表演，旨在丰富、活跃活动的气氛。
四、姜城夜月活动
主要由爱好诗文的文人雅士们参与，人数并不很多，就在姜侯祠内，选一稍安静之地，摆上茶水糕点，有的抚琴赏月，有的吟诗作画，于无比热闹之中，平添一丝优雅文静的气氛。
五、彩楼技艺竞赛
八月彩楼会，压轴活动就是“彩楼”技艺的竞赛。所谓彩楼，从前面所举的几首诗，已略知其梗概，是用竹木绑扎成的一种工艺品，先从山坡上砍回竹木，做成骨架，用纸张或薄纱蒙上，绘以图案，饰以彩绸，点燃灯烛。“彩楼”形状，有的像楼台宝塔，有的像宝鼎麒麟，有的像猪兔禽畜。小的由个人擎举，大的由多个大汉扛抬，在大街小巷穿行，后面跟着花灯锣鼓。其场面热烈壮观，这是最为吸引观众眼球、烘托活动气氛的节目。
据有关资料分析，八月彩楼相当于今天游行的彩灯、彩车，不同之处是，今天的彩车，由机械作动力，而当时的彩楼，靠人力扛抬行走。
八月彩楼会这一活动，在新中国成立前后，曾一度中断。2005年，由芦山县人民政府有关方面倡导恢复，并于2007年被列为四川省非物质文化遗产保护名录。
“八月彩楼会”是四川省唯一以祭祀三国人物姜维为主题的大型民俗文化活动，在三国文化民俗活动中具有独特价值。
传奇文化
芦山八月彩楼会
骆良琮
“八月彩楼会”是芦山一种独特的传统民俗活动，此活动自西魏形成至今，已有1800年历史。
据考，蜀汉大将军姜维诈降魏将钟会，欲复汉光，事情败露后，殉难于农历八月中秋，邑民念姜维屯驻芦山时的各种善举，感姜公之忠烈，便设“八月彩楼会”以纪念之。彩楼会最初之情况，已无从查考，但到了北宋，已具规模。北宋大观三年（1109）进士、芦邑人氏杨巽曾赋《彩楼诗》云：“边城重节义，高耸竖珊瑚。彩色凌霄汉，鼓声震寰区。无尘新夏鼎，有脚旧麟图。恍若天梯近，扶观赛道途。”诗中“鼓声震寰区”“扶观赛道途”之句，已足以说明彩楼会的盛况。
到了明代正德年间（1506—1521），八月彩楼会又增添了新的内涵。据《芦山县志》载，是时，天全土司侵芦犯界，芦山知事屠峦父子于争战中殉难。而八月中秋前二日，为屠矦岳降（生辰）之日，所以在纪念姜维的同时，也一并纪念屠矦，其热闹场面可想而知。
到了清代，八月彩楼会活动更是盛况空前。清康熙年间芦邑乡贤赋诗云：“山城鼓角忽嚣嚣，月殿中秋驾海涛。八面玲珑空际舞，四围锦绣市中敖。庾亮风流犹自滞，元龙品格未为高。崖疆素仰擎天柱，百尺力行不见劳。”清代康熙三十八（1699）年，芦山举人（曾任福建罗源县知县）胡联云有诗云：“西山取竹结岑楼，众手舁来里过巷游。乍看金茎绚五彩，转疑宝塔掣三州。隆平气象民情绘，锦绣乾坤月色浮。四十八抬竞胜罢，满城歌舞乐中秋。”读罢以上两首诗，当年彩楼会的热闹场面，历历在目。
以上诗中的描写，仅反映的是“八月彩楼会”的一个梗概。现将活动内容分别略述于下。
一、祭祀活动
祭祀活动由地方官主持，祭祀场地，北宋以前，无从查考。到了北宋，为纪念姜维，修建了平襄楼，祭祀活动就在平襄楼前举行。
到了明代，祭祀场地有所扩大，以平襄楼为中心，又修建立了“汉姜侯祠”。
清代咸丰年间，蓝大顺造反，欲进犯芦城，而匆匆撤离，据传皆为姜公显灵所至，于是邑民便在平襄楼前设坛祭祀，并把平襄楼改名为“姜庆楼”。
开展祭祀活动，是在平襄楼前设香案，供上礼品，焚香，唱诵祭文。明嘉靖二十九年（1551），邑令周棐的《祭汉丞相平襄矦姜公文》，其文体为四句骈文，共128句512字。祭文颂扬了姜公的丰功伟绩，表达了芦山百姓缅怀姜公之深情厚意。
二、唱庆坛
祭祀仪式完毕，接下来表演庆坛节目。芦山庆坛分官坛和私坛，在平襄楼前表演的，因是官方主持，又是为重要人物演唱，所以属于官坛。演唱内容除了传统的“点兵”“点将”“出裸裸”“请仙娘”外，还有以歌颂姜公功绩为内容的节目。
三、跩花灯
跩花灯是芦山民间常见的民俗表演节目，在八月彩楼会期间，当然少不了这个内容，有传统的剧目表演，也有即兴表演，旨在丰富、活跃活动的气氛。
四、姜城夜月活动
主要由爱好诗文的文人雅士们参与，人数并不很多，就在姜侯祠内，选一稍安静之地，摆上茶水糕点，有的抚琴赏月，有的吟诗作画，于无比热闹之中，平添一丝优雅文静的气氛。
五、彩楼技艺竞赛
八月彩楼会，压轴活动就是“彩楼”技艺的竞赛。所谓彩楼，从前面所举的几首诗，已略知其梗概，是用竹木绑扎成的一种工艺品，先从山坡上砍回竹木，做成骨架，用纸张或薄纱蒙上，绘以图案，饰以彩绸，点燃灯烛。“彩楼”形状，有的像楼台宝塔，有的像宝鼎麒麟，有的像猪兔禽畜。小的由个人擎举，大的由多个大汉扛抬，在大街小巷穿行，后面跟着花灯锣鼓。其场面热烈壮观，这是最为吸引观众眼球、烘托活动气氛的节目。
据有关资料分析，八月彩楼相当于今天游行的彩灯、彩车，不同之处是，今天的彩车，由机械作动力，而当时的彩楼，靠人力扛抬行走。
八月彩楼会这一活动，在新中国成立前后，曾一度中断。2005年，由芦山县人民政府有关方面倡导恢复，并于2007年被列为四川省非物质文化遗产保护名录。
“八月彩楼会”是四川省唯一以祭祀三国人物姜维为主题的大型民俗文化活动，在三国文化民俗活动中具有独特价值。
✋热门推荐