哇哦哇，这一年就这样过完了，感觉啥也没干啊[黑线]。现在这个当口才觉得虚度年华是罪恶，太不真诚了吧！？[挖鼻]
只是深知：
树不可长得太快。一年生当柴，
三年五年生当桌椅，
十年百年的才有可能成栋梁。
故要养深积厚，等待时间。
嗯，真情谊不走开，有些事也急不来。
新的一年加油啊！第一脚油给到疫情快些结束，大家都平安健康。第二脚油给到我的爱人们，希望我真爱的你们喜乐安宁。第三脚油....油太多了太贪心了[汗]，就这两脚狠狠踢吧！[哈哈]
只是深知：
树不可长得太快。一年生当柴，
三年五年生当桌椅，
十年百年的才有可能成栋梁。
故要养深积厚，等待时间。
嗯，真情谊不走开，有些事也急不来。
新的一年加油啊！第一脚油给到疫情快些结束，大家都平安健康。第二脚油给到我的爱人们，希望我真爱的你们喜乐安宁。第三脚油....油太多了太贪心了[汗]，就这两脚狠狠踢吧！[哈哈]
拿掉工作后你的人生还剩下什么
从同事的小型图书馆拿起这本书时，单纯以为是一本职场心态建立或技能精进的商业书籍。 谁知，一翻开就踏进了哲学的世界……
你是否有过「人生的意义何在」、「不知道自己想做什么」、「这一生就这样了吗」这些疑问吗？
（嗯......我有。尤其脑袋被工作待办事项塞得满满满，心中却益发空虚。）
以上的问题就作者泉谷闲示（精神科医师）的定义属于「高层次烦恼」，是对于自己存在是否有意义的「实际存在的提问」；另一个「低层次烦恼」则偏向情感强烈的烦恼， 如「渴望爱情」、「自卑感」等。 临床治疗上，他发觉越来越多咨询偏向「高层次的烦恼」，故有了写这本书的想法。
高层次与低层次烦恼可能同时存在，也可能先后出现。 但可观察到的是，以求生存为生活目标的时代已过去，现在是物质经济上的满足已经饱和到无法再为我们带来「生活的目标」。 而面对内心缺乏目标的空虚，人们开始试图以各种消费行动填满，如经常透过各种社群媒体与外界联络、玩手游杀时间、在家不看电视也要打开、把行事历排得满 满→这些都是看似忙碌，实则是为了「逃避空虚」的动机而产生的被动行为。
书中的主轴为先讨论「工作究竟是什么」，接续带出「实际存在的提问」的讨论，抛出一些想法或方法让读者去体会品味生活意义的况味。
工作是什么
书中引用哲学家汉娜鄂兰的论点（人的条件），把人类生活统称为「行动的生活」，并分为三个层面：
「劳动」：与动物一样，维持生活生存所必须，但也能带来喜悦和幸福
「工作」：是创造出人类特有且具备永续特性的作品或工具
「行动」：是形成社会或历史的政治性活动的行为表现
而在希腊时代，最重要的事情是「沉思的生活」—内省和冥想，去感受自然和宇宙的真理，并安然与之面对。
但在工业革命时期，原本具有专业和技巧的「工作」被拆分成需经过分工才能完成的「劳动」，生产出的产品不再是永续性的作品或工具，而是消费财，大家 疯狂地陷入消费制造的恶性循环中，不仅感受不到劳动的喜悦，期间也产生了空虚和无力感。
之后的宗教革命，「劳动」被各领域学者（约翰洛克、亚当史密斯、马丁路德）诠释成是高尚的活动，是财富的泉源、是「天职」—在世俗社会中，对神虔诚的行为 展现，劳动本身是生活的目的。
至此，「劳动」取代了「工作」，一跃而上成为创造价值的行为，而原本被视为最有价值的沉思生活则完全被现代人遗忘。
接着在美国资本主义中，再次变质，成为纯粹的竞争意识，是金钱游戏中的经济行为。
讨论至此，作者进一步引申各方学者说法，认为人类已被「劳动教」给控制，被「劳动」占据的生活使人无法过上「有人性」的生活。 但是，若完全脱离「劳动」又会让人失去活力和喜悦，因此讨论「该不该劳动」其实很容易陷入两难。
汉娜鄂兰提出的解决之道：
「即使相当微薄，也应该让『工作』复权、对『行动』觉醒以及让被遗忘的『沉思』在每天生活中复活。………让『劳动』，转换成『工作』这种有品质的 工作。」
追求真正的自己
首先来谈谈「意义」和「目标」。
意义：书中认为当我们说「有意义」时会认为那是创造某种「价值」的行为，如「让时间变得有意义」，所以无所事事时（指的就是我现在的离职待业状态XD） 会觉得没有创造价值而感到愧疚。 通常这与大脑的损益计算有关
目标：和他人想法无关，只要自身觉得有意义，就有意义。 这与「心＝身体」所感受到的情感和喜悦有关，其中带有「品味」的意味
<暂停想一下>
你想追求的的是「#生活的目标」还是「#生存的意义」？
「目标绝不是等着别人在某处为自己找到、且带有个定特质的东西，而是要透过『追求目标』这个发自内心的活动，才能打造出来。」
「『心＝身体』才是人类的核心，感受到生活的『目标』绝对不是因为完成有『价值』的事情，而是『心＝身体』品味了各式各样的事物，感受到喜悦而 得以实现。」
那么，在这个许多工作只能被称为「劳动」的世界里，我们能做什么？
选择不把工作当作是生活的重心
依自己的资质去找适合自己的职业
不得不劳动时，努力让它变成是值得自己称之为「工作」的事物
/
#如何用心身体品味生活
我举几个特别有启发性的建议：
玩乐：不区分「日常/非日常」，让生活变成像小孩子一样进行如创造般的玩乐；让「大脑」与「心＝身体」相互合作，去体验感受而产生好奇心，进而淬炼 提取出概念与真理，产生行动。
用面对饮食＝面对人生的心态：食物让人生命得以延续，好好对待食物，不只思考吃什么，更要依照食材的本质烹煮料理。
享受即兴的乐趣：避开大脑的计算，用「即兴」决定自己的行动，让一成不变的生活，慢慢变得有趣和充满创意性。 如用冰箱剩余的食材，随兴做出料理；刻意不计划，去感受当下发生的事。
活在当下
虽然书中有些建议或论点不算新颖，但作者旁征博引了心理学、哲学、社会学、经济学甚至是宗教各领域的理论反覆验证辩论，读的当下烧脑却又觉得过瘾。 最重要的是：为我心中的疑惑劈开一道光，依循着光，应该可以继续走下去了！ ：）
从同事的小型图书馆拿起这本书时，单纯以为是一本职场心态建立或技能精进的商业书籍。 谁知，一翻开就踏进了哲学的世界……
你是否有过「人生的意义何在」、「不知道自己想做什么」、「这一生就这样了吗」这些疑问吗？
（嗯......我有。尤其脑袋被工作待办事项塞得满满满，心中却益发空虚。）
以上的问题就作者泉谷闲示（精神科医师）的定义属于「高层次烦恼」，是对于自己存在是否有意义的「实际存在的提问」；另一个「低层次烦恼」则偏向情感强烈的烦恼， 如「渴望爱情」、「自卑感」等。 临床治疗上，他发觉越来越多咨询偏向「高层次的烦恼」，故有了写这本书的想法。
高层次与低层次烦恼可能同时存在，也可能先后出现。 但可观察到的是，以求生存为生活目标的时代已过去，现在是物质经济上的满足已经饱和到无法再为我们带来「生活的目标」。 而面对内心缺乏目标的空虚，人们开始试图以各种消费行动填满，如经常透过各种社群媒体与外界联络、玩手游杀时间、在家不看电视也要打开、把行事历排得满 满→这些都是看似忙碌，实则是为了「逃避空虚」的动机而产生的被动行为。
书中的主轴为先讨论「工作究竟是什么」，接续带出「实际存在的提问」的讨论，抛出一些想法或方法让读者去体会品味生活意义的况味。
工作是什么
书中引用哲学家汉娜鄂兰的论点（人的条件），把人类生活统称为「行动的生活」，并分为三个层面：
「劳动」：与动物一样，维持生活生存所必须，但也能带来喜悦和幸福
「工作」：是创造出人类特有且具备永续特性的作品或工具
「行动」：是形成社会或历史的政治性活动的行为表现
而在希腊时代，最重要的事情是「沉思的生活」—内省和冥想，去感受自然和宇宙的真理，并安然与之面对。
但在工业革命时期，原本具有专业和技巧的「工作」被拆分成需经过分工才能完成的「劳动」，生产出的产品不再是永续性的作品或工具，而是消费财，大家 疯狂地陷入消费制造的恶性循环中，不仅感受不到劳动的喜悦，期间也产生了空虚和无力感。
之后的宗教革命，「劳动」被各领域学者（约翰洛克、亚当史密斯、马丁路德）诠释成是高尚的活动，是财富的泉源、是「天职」—在世俗社会中，对神虔诚的行为 展现，劳动本身是生活的目的。
至此，「劳动」取代了「工作」，一跃而上成为创造价值的行为，而原本被视为最有价值的沉思生活则完全被现代人遗忘。
接着在美国资本主义中，再次变质，成为纯粹的竞争意识，是金钱游戏中的经济行为。
讨论至此，作者进一步引申各方学者说法，认为人类已被「劳动教」给控制，被「劳动」占据的生活使人无法过上「有人性」的生活。 但是，若完全脱离「劳动」又会让人失去活力和喜悦，因此讨论「该不该劳动」其实很容易陷入两难。
汉娜鄂兰提出的解决之道：
「即使相当微薄，也应该让『工作』复权、对『行动』觉醒以及让被遗忘的『沉思』在每天生活中复活。………让『劳动』，转换成『工作』这种有品质的 工作。」
追求真正的自己
首先来谈谈「意义」和「目标」。
意义：书中认为当我们说「有意义」时会认为那是创造某种「价值」的行为，如「让时间变得有意义」，所以无所事事时（指的就是我现在的离职待业状态XD） 会觉得没有创造价值而感到愧疚。 通常这与大脑的损益计算有关
目标：和他人想法无关，只要自身觉得有意义，就有意义。 这与「心＝身体」所感受到的情感和喜悦有关，其中带有「品味」的意味
<暂停想一下>
你想追求的的是「#生活的目标」还是「#生存的意义」？
「目标绝不是等着别人在某处为自己找到、且带有个定特质的东西，而是要透过『追求目标』这个发自内心的活动，才能打造出来。」
「『心＝身体』才是人类的核心，感受到生活的『目标』绝对不是因为完成有『价值』的事情，而是『心＝身体』品味了各式各样的事物，感受到喜悦而 得以实现。」
那么，在这个许多工作只能被称为「劳动」的世界里，我们能做什么？
选择不把工作当作是生活的重心
依自己的资质去找适合自己的职业
不得不劳动时，努力让它变成是值得自己称之为「工作」的事物
/
#如何用心身体品味生活
我举几个特别有启发性的建议：
玩乐：不区分「日常/非日常」，让生活变成像小孩子一样进行如创造般的玩乐；让「大脑」与「心＝身体」相互合作，去体验感受而产生好奇心，进而淬炼 提取出概念与真理，产生行动。
用面对饮食＝面对人生的心态：食物让人生命得以延续，好好对待食物，不只思考吃什么，更要依照食材的本质烹煮料理。
享受即兴的乐趣：避开大脑的计算，用「即兴」决定自己的行动，让一成不变的生活，慢慢变得有趣和充满创意性。 如用冰箱剩余的食材，随兴做出料理；刻意不计划，去感受当下发生的事。
活在当下
虽然书中有些建议或论点不算新颖，但作者旁征博引了心理学、哲学、社会学、经济学甚至是宗教各领域的理论反覆验证辩论，读的当下烧脑却又觉得过瘾。 最重要的是：为我心中的疑惑劈开一道光，依循着光，应该可以继续走下去了！ ：）
白话佛法开示第47集 2020年4月22日
佛经就是这么地经典，如果证悟成道的人，能善分别一切法相，他们虽然心中知道，唉 这个事情，哦 吵架了，这个好还是不好，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说我虽然有这个念头，但是我没有进入这个执著之相当中，所以说空，师父上几集跟你们说到空，还有无相 还有无作，你这个人心空了，你知道一切是缘分了，你不会去参与在人家家里吵架的事情，你就空了，你空的话 你是不是无相，你觉得太太好还是人家先生好，无相 不著相了，因为我是太太的朋友，那我就说太太好，因为我是先生的朋友，我就说先生好，不著相了，然后你就没有作为，你也不会去讲别人不好，你也不会去劝架，你只能笑笑，这个你很明白的道理，那么这个就是佛经上讲的三解脱门。
那就上次师父跟你们说的解脱门，因为你能善分别，你用这个如如不动的善分别，因为你当下你自己性空了，，你不会为人间的一切去著相，所以这就是第一义，，什么意思，就是佛学的第一义谛，就是真谛，真谛是什么，就是我们讲的要三解脱门，因为它本身是空，所以它无相 所以它无生，心经当中就是讲的无生无相，所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而上的道体就是说，不是形式上的我们说佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现，所以现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事的，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛，所以说真理 就是这样，所以人家过去经常说歪理十八条，真理就一条，就这个道理，因为你心中有真谛了。
所以 能善分别诸法相，于第一义而不动，如果你今天能够善地分别所有人间，就是你善地来解释世界上的一切法相，就是一切的现象，这就是你心中的第一义而不动，也就是说你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义谛，所以凡夫心意识的境界，它是随外境而变化，别人说这个人好，你就说这个人好，别人说这个人坏，你可能跟着他一起说坏，而一个有智慧的人，他心净 心自己净下来了，他可以度到诸禅，什么意思，就是心净已度诸禅，当你的心明白了真谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来，所以 已于诸法得自在，你对人间所有的法相，发现的所有的相，实际上你都能够看破，你能看穿 你能觉悟，你当然得大自在了，比方说两个人吵架 吵了半天，你笑笑 你想到了这是因果，明天他们会好的，过几天你再去看，他们两个保证好得不得了了，你知道这个义谛，你怎么会卷入到这种矛盾之中，所以 能善分别诸法相，就是你的行为和作为。
为第一义而不动，所以佛教为什么叫我们如如不动，不要因为别人说什么，而改变自己的观点，不要别人在做什么行为，而改变你自己的初衷，不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕起伏，这就是师父告诉你们的，你们可能看见别人说什么，你说我要克制 这个成立，如果你说别人在做什么，你看到了 你听到了，你说这是事实，别人在想什么，你说我没有看到 我也没有听到，我也没有看到他做什么动作，我也没听他说，为什么我会这么生气 这么难受，因为别人的思维会影响到你，因为别人的思维在非常微妙的，一个人生内心的展现当中，他会以微妙的表情和微妙的行为，让你感受到他，对你的忌妒或者对你的瞋恨，或者对你的赞扬，这就是心理学上讲的，就是body language，就是语言 肢体语言，所以人跟人 而且心有灵犀一点通，这个灵犀实际上讲的就是，我们第六意识，眼耳鼻舌身 那是五个意识，它这个是单一的意识，而第六意识那是全方位的意识，他的感受，他跟这个人一接触，他就知道这个人是善意的还是恶意的，人家没有讲过话，但是你就知道他今天来是来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
我们要懂得这些之后，我们要如如不动地在这个世界上，我们懂得这个世界上一切都是虚幻的，我们只有找寻到佛的境界，自在而不执著，我们才能自在而不执著，我们才能知道这一切都会过去的，就算我今天再大的困难，明天还是一个非常美好的明天，我今天再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的，这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是你天天混日子，觉得反正这是无常的 我无所谓，所以是故稽首此法，也就是说，懂得这个四圣谛的都要好好地稽首，我们说稽首皈依苏悉地，也就是说稽首就是磕头，心经里边讲到照见五蕴皆空，五蕴就是你见到的人间的色受想行识，你怎么样把自己的意识也能照空呢，就要有般若力，般若力就是智慧。
好 今天给大家，因为时间差不多了，所以师父想下一次继续跟大家讲，心经里边的照见五蕴皆空，希望大家能够喜欢，，最后 师父也要跟大家讲个故事，人间的一善解百灾，所以很多人不要以为做点善事，好像没有功德，在藏经当中有一个印度人，他在马路上 在花园边上捡了一朵花，他没看见过这朵花这么漂亮，花是金黄色的，金黄色的 非常庄严，他想先插在自己的脑袋上庄严一下，所以过去人家说，捡到一朵花插在自己的脑袋上，非常庄严，为什么 好看，大家看见你 哎哟 好啊，这是庄严，后来一想，我这个脑壳是无常的，他就是说自己是无常的，然后再一想，我要是死了，这个脑壳就被狗吃了，或者被狐狸吃了，或者其他动物吃了都不一定，嗯 不配戴这朵花，所以他就没有把自己这朵花，放在脑壳上。
他用手捧着这么一朵漂亮的花，走到寺庙去了，他看见释迦牟尼佛的像，非常地庄严，他就念佛，大家知道什么叫念佛吗，南无释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，就这么念，念了之后，因为他念佛的这个功德，他身上突然之间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了 非常舒服，像我们现在学佛人念经，念得好的也会浑身发热的，在供花的时候 他想，他说 佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福慧两足尊的，就是福慧的，都有福 又有福 又有慧 智慧的，佛一定能加持我，我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。
供养完了 他把花放到佛陀的前面，然后他就说，我供养花究竟有多大的功德，他就在想，我供养这朵花给佛陀，有多大的功德，心里就衡量供养这朵花的功德，他自己不知道有多大功德，他就找到一位比丘，这比丘就叫和尚，他就说，大德啊 我刚才以这样的心情，我身上有这么一个，马上每个毛孔都热的反应，以这么一朵花供养佛，你看一看 功德有多大，这位比丘说，哦 我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦，其他的我都不知道，我也没有什么道德，也没有什么读过经，也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你，你去找一个读过经的法师，去请问他，看你这朵花供养了之后有多大的福德，他又找到了一位读经的法师，师父 师父，就问 我这朵花供养了 有什么功德，这个法师就告诉他，你供这朵花多大的功德，我不知道，我也没有神通，我只是在念经，我自己求福德，供花的功德 经上说是有的，你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的，那边有个坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证得了阿罗汉果的。
这时候 佛陀涅槃之后还没有多久，刚刚涅槃，证得了阿罗汉果的道人，得道之人有很多，于是 这个供花的人，他就走过去问了证得六通的阿罗汉，他就问，大德 大德，你已经得了阿罗汉果了，你能告诉我，我供花有多大的利益吗，这位阿罗汉就入定了，一入定就魂魄出去了 观察了，观察完毕 他就说，我看到你供养的这朵花，你身体的报身舍了之后，你会受到天上的福，也就是说你死了之后，你会受天上福，你的一生至千万亿世，也就是不停地这一世那一世，千万亿世，这是一个大劫，从一大劫到八万大劫，你的福 就是因为你供了这朵花的福，还没有用完，以后的我就不知道了，他有功德的，因为阿罗汉的神通，是能够看到八万大劫，所以为什么有时候我们在人间，有些人通灵，他只能看到地府 而看不到天上，有些人只能看到鬼 看不到菩萨，而有些人能看到菩萨，他不一定看得到鬼，这一切就是，有待于他修心的功德的大小，因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道，边上围着凑热闹的人，大家就问阿罗汉，来问问他 问问他，师父 师父 师父，你老人家有神通啊，你答复不出来，你能不能到天上去问问弥勒菩萨，就是让他再跑到更高的地方，去问菩萨去，于是这位阿罗汉一入定，坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天，去问弥勒菩萨，他就，魂就上去，弥勒菩萨就说了，这个人只受世福，就是这个人只受到了世间的福报，果报还没有尽，就是因为他供养的花大到，受到的世间的福到现在还在有福气，果报还没尽，这种事就是，弥勒佛就说，你们要问的这种事，唯佛与佛乃能究竟，就是只有佛，或者只有佛才能究竟，佛才能探索到，究竟这朵花供养有多少福气，一切补处菩萨都不能究竟，大家可能念经的时候，经常念到补处菩萨，其实补处就是后补位，就是说还没有到菩萨的位置的，补处菩萨就是后补位，如果说补处阿罗汉，那么就是还没有到阿罗汉果的，叫补处 就是后补位，，弥勒菩萨的意思，这种事情只有佛才能知道究竟，连一切补处菩萨都不能究竟，都不知道，都看不到底的。
弥勒佛笑着说，你等我下去成了佛之后，我再来跟你说，弥勒佛讲笑话，就是说，你等我到了人间去救人之后，我成了佛了我再来告诉你，这个故事就是告诉你，我们小小的 用一个心情，心情就是我们要供养佛的心情，去供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德，布施的功德，你知道会让你随心所欲的，你今天布施了一朵花之后，你很多事情都顺利了。
在物质当中，在我们人的眼睛当中，他还把它看得很重的，他说 我要布施花，我能够物质随缘，但是在菩萨的眼睛当中，菩萨不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花那是正常的，所以这个故事就是告诉我们，我们不管供养什么，就跟这个刚刚说的这个居士一样，你要用心来布施，你觉得自己不够位，我要把这朵漂亮的，他认为非常美丽的金色的花朵，我要供给我们伟大的佛陀，你不单单是这朵花的供养，因为你要法供养，师父告诉你们什么叫法供养，就是用心来对人家好，用心来供养别人，就叫法供养，因为你这样的供养，你不会贪著世间的福德，甚至连智慧你都不贪，但是你不贪 它会不会有，你们都知道了，这个故事就告诉你们，只要不贪，你无量无边的功德，无量无边的福德和智慧，你每一个事情的供养，都要好好地用心的话，你一定会成就你的佛，所以这个功德没办法说了，小小的供养我们伟大的佛陀的一束花，惟佛与佛乃能究竟，也就是说只有佛才能知道，这朵花到底有多少功德，而我们人是不能知道，这朵花供养有多少功德的。
这个就告诉我们，我们学佛的人要懂得用心，就是我们做什么事情要深，要用心 内心来做，所以就是心经里边讲的“行深”，行要深，行深般若波罗蜜多时，当你在做这个时候，观世音菩萨说，你才能照见五蕴皆空，也就是说你学佛越认真，你越能照见五蕴皆空，所以希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛，无上正等正觉，，好 今天就跟大家讲到这里，希望下一次能够再跟大家讲，怎么样照见五蕴皆空，好 今天就到这里，谢谢大家。
佛经就是这么地经典，如果证悟成道的人，能善分别一切法相，他们虽然心中知道，唉 这个事情，哦 吵架了，这个好还是不好，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说我虽然有这个念头，但是我没有进入这个执著之相当中，所以说空，师父上几集跟你们说到空，还有无相 还有无作，你这个人心空了，你知道一切是缘分了，你不会去参与在人家家里吵架的事情，你就空了，你空的话 你是不是无相，你觉得太太好还是人家先生好，无相 不著相了，因为我是太太的朋友，那我就说太太好，因为我是先生的朋友，我就说先生好，不著相了，然后你就没有作为，你也不会去讲别人不好，你也不会去劝架，你只能笑笑，这个你很明白的道理，那么这个就是佛经上讲的三解脱门。
那就上次师父跟你们说的解脱门，因为你能善分别，你用这个如如不动的善分别，因为你当下你自己性空了，，你不会为人间的一切去著相，所以这就是第一义，，什么意思，就是佛学的第一义谛，就是真谛，真谛是什么，就是我们讲的要三解脱门，因为它本身是空，所以它无相 所以它无生，心经当中就是讲的无生无相，所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而上的道体就是说，不是形式上的我们说佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现，所以现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事的，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛，所以说真理 就是这样，所以人家过去经常说歪理十八条，真理就一条，就这个道理，因为你心中有真谛了。
所以 能善分别诸法相，于第一义而不动，如果你今天能够善地分别所有人间，就是你善地来解释世界上的一切法相，就是一切的现象，这就是你心中的第一义而不动，也就是说你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义谛，所以凡夫心意识的境界，它是随外境而变化，别人说这个人好，你就说这个人好，别人说这个人坏，你可能跟着他一起说坏，而一个有智慧的人，他心净 心自己净下来了，他可以度到诸禅，什么意思，就是心净已度诸禅，当你的心明白了真谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来，所以 已于诸法得自在，你对人间所有的法相，发现的所有的相，实际上你都能够看破，你能看穿 你能觉悟，你当然得大自在了，比方说两个人吵架 吵了半天，你笑笑 你想到了这是因果，明天他们会好的，过几天你再去看，他们两个保证好得不得了了，你知道这个义谛，你怎么会卷入到这种矛盾之中，所以 能善分别诸法相，就是你的行为和作为。
为第一义而不动，所以佛教为什么叫我们如如不动，不要因为别人说什么，而改变自己的观点，不要别人在做什么行为，而改变你自己的初衷，不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕起伏，这就是师父告诉你们的，你们可能看见别人说什么，你说我要克制 这个成立，如果你说别人在做什么，你看到了 你听到了，你说这是事实，别人在想什么，你说我没有看到 我也没有听到，我也没有看到他做什么动作，我也没听他说，为什么我会这么生气 这么难受，因为别人的思维会影响到你，因为别人的思维在非常微妙的，一个人生内心的展现当中，他会以微妙的表情和微妙的行为，让你感受到他，对你的忌妒或者对你的瞋恨，或者对你的赞扬，这就是心理学上讲的，就是body language，就是语言 肢体语言，所以人跟人 而且心有灵犀一点通，这个灵犀实际上讲的就是，我们第六意识，眼耳鼻舌身 那是五个意识，它这个是单一的意识，而第六意识那是全方位的意识，他的感受，他跟这个人一接触，他就知道这个人是善意的还是恶意的，人家没有讲过话，但是你就知道他今天来是来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
我们要懂得这些之后，我们要如如不动地在这个世界上，我们懂得这个世界上一切都是虚幻的，我们只有找寻到佛的境界，自在而不执著，我们才能自在而不执著，我们才能知道这一切都会过去的，就算我今天再大的困难，明天还是一个非常美好的明天，我今天再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的，这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是你天天混日子，觉得反正这是无常的 我无所谓，所以是故稽首此法，也就是说，懂得这个四圣谛的都要好好地稽首，我们说稽首皈依苏悉地，也就是说稽首就是磕头，心经里边讲到照见五蕴皆空，五蕴就是你见到的人间的色受想行识，你怎么样把自己的意识也能照空呢，就要有般若力，般若力就是智慧。
好 今天给大家，因为时间差不多了，所以师父想下一次继续跟大家讲，心经里边的照见五蕴皆空，希望大家能够喜欢，，最后 师父也要跟大家讲个故事，人间的一善解百灾，所以很多人不要以为做点善事，好像没有功德，在藏经当中有一个印度人，他在马路上 在花园边上捡了一朵花，他没看见过这朵花这么漂亮，花是金黄色的，金黄色的 非常庄严，他想先插在自己的脑袋上庄严一下，所以过去人家说，捡到一朵花插在自己的脑袋上，非常庄严，为什么 好看，大家看见你 哎哟 好啊，这是庄严，后来一想，我这个脑壳是无常的，他就是说自己是无常的，然后再一想，我要是死了，这个脑壳就被狗吃了，或者被狐狸吃了，或者其他动物吃了都不一定，嗯 不配戴这朵花，所以他就没有把自己这朵花，放在脑壳上。
他用手捧着这么一朵漂亮的花，走到寺庙去了，他看见释迦牟尼佛的像，非常地庄严，他就念佛，大家知道什么叫念佛吗，南无释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，就这么念，念了之后，因为他念佛的这个功德，他身上突然之间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了 非常舒服，像我们现在学佛人念经，念得好的也会浑身发热的，在供花的时候 他想，他说 佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福慧两足尊的，就是福慧的，都有福 又有福 又有慧 智慧的，佛一定能加持我，我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。
供养完了 他把花放到佛陀的前面，然后他就说，我供养花究竟有多大的功德，他就在想，我供养这朵花给佛陀，有多大的功德，心里就衡量供养这朵花的功德，他自己不知道有多大功德，他就找到一位比丘，这比丘就叫和尚，他就说，大德啊 我刚才以这样的心情，我身上有这么一个，马上每个毛孔都热的反应，以这么一朵花供养佛，你看一看 功德有多大，这位比丘说，哦 我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦，其他的我都不知道，我也没有什么道德，也没有什么读过经，也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你，你去找一个读过经的法师，去请问他，看你这朵花供养了之后有多大的福德，他又找到了一位读经的法师，师父 师父，就问 我这朵花供养了 有什么功德，这个法师就告诉他，你供这朵花多大的功德，我不知道，我也没有神通，我只是在念经，我自己求福德，供花的功德 经上说是有的，你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的，那边有个坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证得了阿罗汉果的。
这时候 佛陀涅槃之后还没有多久，刚刚涅槃，证得了阿罗汉果的道人，得道之人有很多，于是 这个供花的人，他就走过去问了证得六通的阿罗汉，他就问，大德 大德，你已经得了阿罗汉果了，你能告诉我，我供花有多大的利益吗，这位阿罗汉就入定了，一入定就魂魄出去了 观察了，观察完毕 他就说，我看到你供养的这朵花，你身体的报身舍了之后，你会受到天上的福，也就是说你死了之后，你会受天上福，你的一生至千万亿世，也就是不停地这一世那一世，千万亿世，这是一个大劫，从一大劫到八万大劫，你的福 就是因为你供了这朵花的福，还没有用完，以后的我就不知道了，他有功德的，因为阿罗汉的神通，是能够看到八万大劫，所以为什么有时候我们在人间，有些人通灵，他只能看到地府 而看不到天上，有些人只能看到鬼 看不到菩萨，而有些人能看到菩萨，他不一定看得到鬼，这一切就是，有待于他修心的功德的大小，因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道，边上围着凑热闹的人，大家就问阿罗汉，来问问他 问问他，师父 师父 师父，你老人家有神通啊，你答复不出来，你能不能到天上去问问弥勒菩萨，就是让他再跑到更高的地方，去问菩萨去，于是这位阿罗汉一入定，坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天，去问弥勒菩萨，他就，魂就上去，弥勒菩萨就说了，这个人只受世福，就是这个人只受到了世间的福报，果报还没有尽，就是因为他供养的花大到，受到的世间的福到现在还在有福气，果报还没尽，这种事就是，弥勒佛就说，你们要问的这种事，唯佛与佛乃能究竟，就是只有佛，或者只有佛才能究竟，佛才能探索到，究竟这朵花供养有多少福气，一切补处菩萨都不能究竟，大家可能念经的时候，经常念到补处菩萨，其实补处就是后补位，就是说还没有到菩萨的位置的，补处菩萨就是后补位，如果说补处阿罗汉，那么就是还没有到阿罗汉果的，叫补处 就是后补位，，弥勒菩萨的意思，这种事情只有佛才能知道究竟，连一切补处菩萨都不能究竟，都不知道，都看不到底的。
弥勒佛笑着说，你等我下去成了佛之后，我再来跟你说，弥勒佛讲笑话，就是说，你等我到了人间去救人之后，我成了佛了我再来告诉你，这个故事就是告诉你，我们小小的 用一个心情，心情就是我们要供养佛的心情，去供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德，布施的功德，你知道会让你随心所欲的，你今天布施了一朵花之后，你很多事情都顺利了。
在物质当中，在我们人的眼睛当中，他还把它看得很重的，他说 我要布施花，我能够物质随缘，但是在菩萨的眼睛当中，菩萨不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花那是正常的，所以这个故事就是告诉我们，我们不管供养什么，就跟这个刚刚说的这个居士一样，你要用心来布施，你觉得自己不够位，我要把这朵漂亮的，他认为非常美丽的金色的花朵，我要供给我们伟大的佛陀，你不单单是这朵花的供养，因为你要法供养，师父告诉你们什么叫法供养，就是用心来对人家好，用心来供养别人，就叫法供养，因为你这样的供养，你不会贪著世间的福德，甚至连智慧你都不贪，但是你不贪 它会不会有，你们都知道了，这个故事就告诉你们，只要不贪，你无量无边的功德，无量无边的福德和智慧，你每一个事情的供养，都要好好地用心的话，你一定会成就你的佛，所以这个功德没办法说了，小小的供养我们伟大的佛陀的一束花，惟佛与佛乃能究竟，也就是说只有佛才能知道，这朵花到底有多少功德，而我们人是不能知道，这朵花供养有多少功德的。
这个就告诉我们，我们学佛的人要懂得用心，就是我们做什么事情要深，要用心 内心来做，所以就是心经里边讲的“行深”，行要深，行深般若波罗蜜多时，当你在做这个时候，观世音菩萨说，你才能照见五蕴皆空，也就是说你学佛越认真，你越能照见五蕴皆空，所以希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛，无上正等正觉，，好 今天就跟大家讲到这里，希望下一次能够再跟大家讲，怎么样照见五蕴皆空，好 今天就到这里，谢谢大家。
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