连山易、归藏易、周易有什么关系
《周易》这部书可能很多人都听说过,相对来说知名度很高,即便是没有看过,也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》,知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书,同样为易书的还有《归藏易》,以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体,为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么,里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容,在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系,有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》,后亦称《连山易》,古多只称《连山》,其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》,据传为天皇氏所创。远古有三易,《周礼》云:“太卜掌三易之法,一曰连山易,二曰归藏,三曰周易。
其经卦皆八,其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易,两千年来历代典籍鲜有记载,学术界无不认为其已失传,几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为,连山易是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。
郑玄在《易赞》中说:“《连山》者,象山之出云,连连不绝。其是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易",《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载,据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先,是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载:“伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》;黄帝得河图,商人因之,曰《归藏》;列山氏得河图,周人因之,曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”,指的就是夏、商、周三个朝代,所以我们就可以看到:《连山易》出现于夏朝,《归藏易》出现在商朝,《周易》出现在周朝。
其次,是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话,从这句话中我们不难知道,《连山易》的作者是“夏人”,《归藏易》的作者是“商人”,《周易》的作者是“周人”,显然,这样的结论是非常模糊的,也是不准确的。那么,这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的,那就是,《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”,而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三,是来源不同。如果按照《山海经》中的说法,《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的,那就是它们都来源于“河图”,其实,我们是不大认可这样的说法的,我们比较能够接受的说法是:《连山易》是由“河图”演变而来,《归藏易》是由“洛书”演变而来,而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四,是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好,还是《归藏易》和《周易》也好,这3部“易书”都是由“卦”组成,而“起始卦”,也就是第一卦,却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”,“艮”者,“山”也,这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”,“坤为地”,也只有“厚德载物”的大地,才能当得了一个“藏”字,这也是“归藏”的来历;而至于《周易》,我们就熟悉得多了,它的“起始卦”人人皆知,那就是“乾卦”。
最后,是结局不同。关于这一点,我们也不必过多地去讨论,只需要记住一句话就行:《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”,而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力,扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则,对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时,还有可能窜向堪舆风水杂学之中,人们将其发挥运化,用于观山说水、择宅选坟,逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水,虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结,其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大,如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰:“《连山易》十卷,见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡逸篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,而至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:‘隋文搜访图籍,炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作,或有然者。盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中盛集群书,仍入禁中尔。”
自秦焚书,把它的运算概念去掉,分别成为经篆,传至汉加入五行生克,至宋六亲问世,使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云:“法象莫过乎天地,悬象莫大乎日月,变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质:天、地、水、火、山、泽、风、雷,分别成为:"乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险:"风、雷、山、泽、水、火",成为客观概念。
《周易》这部书可能很多人都听说过,相对来说知名度很高,即便是没有看过,也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》,知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书,同样为易书的还有《归藏易》,以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体,为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么,里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容,在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系,有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》,后亦称《连山易》,古多只称《连山》,其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》,据传为天皇氏所创。远古有三易,《周礼》云:“太卜掌三易之法,一曰连山易,二曰归藏,三曰周易。
其经卦皆八,其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易,两千年来历代典籍鲜有记载,学术界无不认为其已失传,几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为,连山易是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。
郑玄在《易赞》中说:“《连山》者,象山之出云,连连不绝。其是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易",《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载,据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先,是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载:“伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》;黄帝得河图,商人因之,曰《归藏》;列山氏得河图,周人因之,曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”,指的就是夏、商、周三个朝代,所以我们就可以看到:《连山易》出现于夏朝,《归藏易》出现在商朝,《周易》出现在周朝。
其次,是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话,从这句话中我们不难知道,《连山易》的作者是“夏人”,《归藏易》的作者是“商人”,《周易》的作者是“周人”,显然,这样的结论是非常模糊的,也是不准确的。那么,这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的,那就是,《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”,而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三,是来源不同。如果按照《山海经》中的说法,《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的,那就是它们都来源于“河图”,其实,我们是不大认可这样的说法的,我们比较能够接受的说法是:《连山易》是由“河图”演变而来,《归藏易》是由“洛书”演变而来,而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四,是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好,还是《归藏易》和《周易》也好,这3部“易书”都是由“卦”组成,而“起始卦”,也就是第一卦,却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”,“艮”者,“山”也,这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”,“坤为地”,也只有“厚德载物”的大地,才能当得了一个“藏”字,这也是“归藏”的来历;而至于《周易》,我们就熟悉得多了,它的“起始卦”人人皆知,那就是“乾卦”。
最后,是结局不同。关于这一点,我们也不必过多地去讨论,只需要记住一句话就行:《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”,而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力,扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则,对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时,还有可能窜向堪舆风水杂学之中,人们将其发挥运化,用于观山说水、择宅选坟,逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水,虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结,其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大,如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰:“《连山易》十卷,见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡逸篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,而至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:‘隋文搜访图籍,炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作,或有然者。盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中盛集群书,仍入禁中尔。”
自秦焚书,把它的运算概念去掉,分别成为经篆,传至汉加入五行生克,至宋六亲问世,使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云:“法象莫过乎天地,悬象莫大乎日月,变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质:天、地、水、火、山、泽、风、雷,分别成为:"乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险:"风、雷、山、泽、水、火",成为客观概念。
2022年5月8日
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
据佛经记载:
佛陀降生时,大地为之震动
天雨妙花,九龙吐水,沐浴其身
为此,后世人们为纪念佛陀圣诞
每于农历四月初八佛诞之日
以诸香制汤于金盆,挹汤以灌浴佛子
故佛诞日也称浴佛节。
释迦出现,
为度五浊凡夫,
即以慈悲,
开示十恶之因,
报果三涂之苦;
又以平等智慧,
悟入人天回生弥陀佛国。
释迦牟尼佛圣诞浴佛节
♡【般舟赞】♡
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
♡【浴佛偈】♡
我今灌沐诸如来 净智庄严功德海
五浊众生离尘垢 同证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
【浴佛的意义】
净化个人的身口意,我们手持净水向悉达多太子象沐浴时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让自行身行、语言、心意都能保持洁净,希望社会清净安宁,没有暴力、诈欺、邪恶等事件,环境能够优美清净,并且借着浴佛的功德,净化自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土,转五浊恶世为清净的净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义。
【浴佛的功德成就】
浴佛可成就之十五种殊盛功德
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦缘。
5、不受女身,速成证觉
浴佛应持何种心态
1、应以信心为之:要生欢喜心,深信功德,一杓水浇下,灌木如来同时也将自己的心洗净。
2、应以诚心为之:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向法界一切众生,共植福慧,结此圣缘。
3、应以正心为之:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈求世界和平,民生乐利。
“我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚;五浊众生令离诟,同证如来净法身”,佛陀的诞生为众生带来了清凉和解脱之道,令众生灭除烦恼和执念,众生依教奉行,闻思修学,续佛慧命,使佛法照破人间无明,使众生保持清净的心,远离污秽和黑暗。
二千五百多年前,农历四月初八,古印度迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人回娘家,途经蓝毗尼园,进园在无忧树下,生下一个孩子。那个孩子就是后来悟道成佛的释迦牟尼。
摩耶夫人诞下释迦牟尼后,便早早离世。但佛陀不忘母亲的生育之恩,以佛法来尽孝道,报答母亲。
壬寅年农历四月初八,5月8日,恰逢母亲节,作为佛弟子铭记母亲给予身体和生命的同时,也感恩释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法,给予我们法身慧命。
子降生,母受苦,羔羊尚知跪乳,乌鸦亦求反哺。作为儿女的我们,更应懂得孝亲报恩,给母亲一份最好的礼物,感恩佛陀开启慧命。
因此,母亲节这天,以佛法孝亲是对母亲很好的报恩。
■为母亲供佛
在佛前供灯、供一碗清水、 供一支鲜花,以此奉佛功德回向,将善缘慢慢种入母亲心田。
■为母亲修持佛法
诸恶莫作、众善奉行,依照佛陀的教诲奉行,将此功德回向给母亲,让母亲能够得到诸佛的护佑。
■为母亲诵经持咒
报母亲恩,为母增福,让生生世世的母亲离苦得乐,脱离轮回。
■与母亲相处多一些爱语
平日里传达积极的、赞叹的话语,细心地观察母亲的需求,多给母亲精神上的慰藉。
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
愿诸位善友广发善心
广行善业,广做功德
以感恩之情,感念佛陀恩德
祈愿慈悲伟大的佛陀加持
愿三千大千国土,充满法喜
愿百千万亿众生,念佛成佛
愿佛法之光能够照耀到
无际宇宙的每一角落
愿正法永住,佛法常兴
愿吉祥如意,共成佛道。
https://t.cn/RVJk9aF
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
据佛经记载:
佛陀降生时,大地为之震动
天雨妙花,九龙吐水,沐浴其身
为此,后世人们为纪念佛陀圣诞
每于农历四月初八佛诞之日
以诸香制汤于金盆,挹汤以灌浴佛子
故佛诞日也称浴佛节。
释迦出现,
为度五浊凡夫,
即以慈悲,
开示十恶之因,
报果三涂之苦;
又以平等智慧,
悟入人天回生弥陀佛国。
释迦牟尼佛圣诞浴佛节
♡【般舟赞】♡
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
♡【浴佛偈】♡
我今灌沐诸如来 净智庄严功德海
五浊众生离尘垢 同证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
【浴佛的意义】
净化个人的身口意,我们手持净水向悉达多太子象沐浴时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让自行身行、语言、心意都能保持洁净,希望社会清净安宁,没有暴力、诈欺、邪恶等事件,环境能够优美清净,并且借着浴佛的功德,净化自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土,转五浊恶世为清净的净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义。
【浴佛的功德成就】
浴佛可成就之十五种殊盛功德
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦缘。
5、不受女身,速成证觉
浴佛应持何种心态
1、应以信心为之:要生欢喜心,深信功德,一杓水浇下,灌木如来同时也将自己的心洗净。
2、应以诚心为之:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向法界一切众生,共植福慧,结此圣缘。
3、应以正心为之:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈求世界和平,民生乐利。
“我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚;五浊众生令离诟,同证如来净法身”,佛陀的诞生为众生带来了清凉和解脱之道,令众生灭除烦恼和执念,众生依教奉行,闻思修学,续佛慧命,使佛法照破人间无明,使众生保持清净的心,远离污秽和黑暗。
二千五百多年前,农历四月初八,古印度迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人回娘家,途经蓝毗尼园,进园在无忧树下,生下一个孩子。那个孩子就是后来悟道成佛的释迦牟尼。
摩耶夫人诞下释迦牟尼后,便早早离世。但佛陀不忘母亲的生育之恩,以佛法来尽孝道,报答母亲。
壬寅年农历四月初八,5月8日,恰逢母亲节,作为佛弟子铭记母亲给予身体和生命的同时,也感恩释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法,给予我们法身慧命。
子降生,母受苦,羔羊尚知跪乳,乌鸦亦求反哺。作为儿女的我们,更应懂得孝亲报恩,给母亲一份最好的礼物,感恩佛陀开启慧命。
因此,母亲节这天,以佛法孝亲是对母亲很好的报恩。
■为母亲供佛
在佛前供灯、供一碗清水、 供一支鲜花,以此奉佛功德回向,将善缘慢慢种入母亲心田。
■为母亲修持佛法
诸恶莫作、众善奉行,依照佛陀的教诲奉行,将此功德回向给母亲,让母亲能够得到诸佛的护佑。
■为母亲诵经持咒
报母亲恩,为母增福,让生生世世的母亲离苦得乐,脱离轮回。
■与母亲相处多一些爱语
平日里传达积极的、赞叹的话语,细心地观察母亲的需求,多给母亲精神上的慰藉。
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
愿诸位善友广发善心
广行善业,广做功德
以感恩之情,感念佛陀恩德
祈愿慈悲伟大的佛陀加持
愿三千大千国土,充满法喜
愿百千万亿众生,念佛成佛
愿佛法之光能够照耀到
无际宇宙的每一角落
愿正法永住,佛法常兴
愿吉祥如意,共成佛道。
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The Awakening of Adonis
By Oreste Pizio, 1910
阿多尼斯是巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜的对象。希腊人早在公元前7世纪就把他引进希腊。其实,塔穆兹是这位神的真名,阿多尼斯只是信徒对他的尊称,词源是闪米特语中的阿多恩,意思是“主”或“老爷”。由于希腊人误解了这个称号,而把它作为塔穆兹的名字。据巴比伦宗教文献记载,年轻的塔穆兹是伊希塔(伟大的母亲女神,是自然生殖力的化身)的配偶或情人。虽然有关塔穆兹和伊希塔关系的神话和宗教仪礼的记载零散模糊,但我们还是可以从中知道一些情况。人们认为每年塔穆兹要死亡一次,从人间落入阴间,他的女神情妇为找寻他也会来到地府黄泉。人和动物的性功能同这位女神密切相关,当女神为找寻情人而离开人间时,动物就不能进行性行为,人间的爱情也停罢,人和野兽都忘记了繁衍后代,灭绝的威胁侵袭而来。于是,伊亚神派人去救助这位伟大的女神。刻薄的冥后厄瑞息·祭格尔勉强同意在伊希塔身上喷洒生命之水,允许伊希塔和情人塔穆兹一起重返阳世。随着二人重回人间,自然界的一切就又恢复了生机。
摘录来自:詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》
By Oreste Pizio, 1910
阿多尼斯是巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜的对象。希腊人早在公元前7世纪就把他引进希腊。其实,塔穆兹是这位神的真名,阿多尼斯只是信徒对他的尊称,词源是闪米特语中的阿多恩,意思是“主”或“老爷”。由于希腊人误解了这个称号,而把它作为塔穆兹的名字。据巴比伦宗教文献记载,年轻的塔穆兹是伊希塔(伟大的母亲女神,是自然生殖力的化身)的配偶或情人。虽然有关塔穆兹和伊希塔关系的神话和宗教仪礼的记载零散模糊,但我们还是可以从中知道一些情况。人们认为每年塔穆兹要死亡一次,从人间落入阴间,他的女神情妇为找寻他也会来到地府黄泉。人和动物的性功能同这位女神密切相关,当女神为找寻情人而离开人间时,动物就不能进行性行为,人间的爱情也停罢,人和野兽都忘记了繁衍后代,灭绝的威胁侵袭而来。于是,伊亚神派人去救助这位伟大的女神。刻薄的冥后厄瑞息·祭格尔勉强同意在伊希塔身上喷洒生命之水,允许伊希塔和情人塔穆兹一起重返阳世。随着二人重回人间,自然界的一切就又恢复了生机。
摘录来自:詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》
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