八字干支旺衰的判断:
传统八字对干支旺衰看的比较重要，尤其是日主与月令的关系为轴心来判断旺衰及忌用神
这里讲的旺衰的判断方法和应用方法与传统命理学讲的旺衰的判断方法和应用方法应该说截然不同。
我们判断旺衰的目的是：要看哪一个干支是否把命运中的某种能量发挥了！
传统八字命理学认为：假如一个八字中甲木旺，那么和这个八字相同的所有八字中的甲木都旺。
这其实忽略了相同八字的命运差异性，尤其一些易友经常问到，是否身弱不担财，事实上身弱不一定没财，身弱的人不一定有财就会应灾！
我们的理论认为：相同的八字虽然甲木的位置相同，但是相同八字不同的人甲木所代表的那一个部位的身体特征未必长的都一样，身体特征才是真正说明这一个八字的这一个人有没有把甲木的能量发挥出来，而不是说甲木旺所有的这个八字的所有的人都把甲木的能量给发挥出来了，有人发挥了甲木的能量，有人没有发挥甲木的能量。
判断干支旺衰很重要，我们判断干支的旺衰不是为了取忌用神，我们判断旺衰是为了判断八字的某一个人其命中的干支能量发挥的情况。
那具体如何判断干支的旺衰呢？
1、判断年干的旺衰：
结合月干和年支与年干的作用关系
2、判断年支的旺衰：
结合年干和月支与年支的作用关系。
3、判断月干的旺衰：
结合年干和日干与月干的作用关系
4、判断月支的旺衰：
结合年支和日支与月支的作用关系。
5、判断日干的旺衰：
结合月干和时干与日主作用关系，日支作为参考。
6、判断日支的旺衰：
结合月支和时支与日支的作用关系。
7、判断时干的旺衰：
结合日干和时支与时干的作用关系。
8、判断时支的旺衰：
结合时干和日支与时支的作用关系。
判断旺衰必须要掌握的一个知识点就是：生、扶、克、泄、耗
生“我”者；同“我”者，为生扶帮比，十神代表为“枭印、比劫” 使干支【旺】
克“我”者；“我”克者；“我”生者，为克泄耗，用十神表示为“官杀、财星、食伤”，作用为使干支【衰弱】。 https://t.cn/RxrBSmT
传统八字对干支旺衰看的比较重要，尤其是日主与月令的关系为轴心来判断旺衰及忌用神
这里讲的旺衰的判断方法和应用方法与传统命理学讲的旺衰的判断方法和应用方法应该说截然不同。
我们判断旺衰的目的是：要看哪一个干支是否把命运中的某种能量发挥了！
传统八字命理学认为：假如一个八字中甲木旺，那么和这个八字相同的所有八字中的甲木都旺。
这其实忽略了相同八字的命运差异性，尤其一些易友经常问到，是否身弱不担财，事实上身弱不一定没财，身弱的人不一定有财就会应灾！
我们的理论认为：相同的八字虽然甲木的位置相同，但是相同八字不同的人甲木所代表的那一个部位的身体特征未必长的都一样，身体特征才是真正说明这一个八字的这一个人有没有把甲木的能量发挥出来，而不是说甲木旺所有的这个八字的所有的人都把甲木的能量给发挥出来了，有人发挥了甲木的能量，有人没有发挥甲木的能量。
判断干支旺衰很重要，我们判断干支的旺衰不是为了取忌用神，我们判断旺衰是为了判断八字的某一个人其命中的干支能量发挥的情况。
那具体如何判断干支的旺衰呢？
1、判断年干的旺衰：
结合月干和年支与年干的作用关系
2、判断年支的旺衰：
结合年干和月支与年支的作用关系。
3、判断月干的旺衰：
结合年干和日干与月干的作用关系
4、判断月支的旺衰：
结合年支和日支与月支的作用关系。
5、判断日干的旺衰：
结合月干和时干与日主作用关系，日支作为参考。
6、判断日支的旺衰：
结合月支和时支与日支的作用关系。
7、判断时干的旺衰：
结合日干和时支与时干的作用关系。
8、判断时支的旺衰：
结合时干和日支与时支的作用关系。
判断旺衰必须要掌握的一个知识点就是：生、扶、克、泄、耗
生“我”者；同“我”者，为生扶帮比，十神代表为“枭印、比劫” 使干支【旺】
克“我”者；“我”克者；“我”生者，为克泄耗，用十神表示为“官杀、财星、食伤”，作用为使干支【衰弱】。 https://t.cn/RxrBSmT
世间人认为过年很好，大家很欢庆。向死亡迈向一步时还喜欢说“生快”，现在人们喜欢把“生日快乐”说成“生快”，我想改成“死快”，离死亡更近了，对吧？“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。”这些偈颂，汉传佛教的早晚课时常念诵。每过一天，我们的生命就减少了一天，就像水越来越少的时候，鱼的生命就会遭到威胁一样。每过一个生日就是往死亡的路上又靠近一年，就像院子里的一群牛，一个个地被相继宰杀一样。
我们心中应该怀揣着一种什么样的观念呢？就是无暇——没有散乱和空闲的时间了，一定要早起晚睡，非常精进，否则世间人们大概生命的一半都用在睡眠中。《出曜经》里讲：“一日过去人命随减，虽寿百年卧消其半。”虽然人寿一百岁，但是有些人的睡眠时间近半。萨迦班智达在“格言”中也宣说过同样的道理。
生命的确是无常的，从出生的那天开始，出现过无数死相，自己身体不好，或身边亲朋好友的死讯，都是一种警示。#法师开示##阿弥陀佛#
我们心中应该怀揣着一种什么样的观念呢？就是无暇——没有散乱和空闲的时间了，一定要早起晚睡，非常精进，否则世间人们大概生命的一半都用在睡眠中。《出曜经》里讲：“一日过去人命随减，虽寿百年卧消其半。”虽然人寿一百岁，但是有些人的睡眠时间近半。萨迦班智达在“格言”中也宣说过同样的道理。
生命的确是无常的，从出生的那天开始，出现过无数死相，自己身体不好，或身边亲朋好友的死讯，都是一种警示。#法师开示##阿弥陀佛#
【日中一食】；对修行人的好处---------------日中一食，是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且十方如来都是日中一食。
为什么佛制订日中一食？我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。
作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，……它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。
日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫。犹豫一次、两次、三次，还在犹豫，我就用手比划，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。
因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。
为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！
为什么佛制订日中一食？我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。
作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，……它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。
日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫。犹豫一次、两次、三次，还在犹豫，我就用手比划，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。
因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。
为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！
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