禅彻见了生命的真相,禅是佛性,是我们的本心。禅是诸佛和众生共同的觉性和基因(就是DNA),一切众生都有觉性和基因。所以,悟到一切法无生,大悟见性就是遗传了佛的 DNA。禅是诸佛所传的心印,若一切法无生,即传佛的心印。禅是佛的骨髓,离开了禅,佛法便失去了生命。禅是佛教至高无上的解脱法门。有一个人婚姻失败,来找师父说:“我婚姻失败了,很痛苦!”我说:“不是只你有痛苦。”两个人不同的时空、背景,不同的教育程度、不一样的知见,凑在一起,没有开悟,无明加无明,一定无明!
所以,世间人的婚姻或者是感情,因为夹带着无明,一定会有冲突。佛在戒律里面讲,面是背非,一切众生都是双重人格,在你面前讲得很好的,你要小心。但是,学佛的人就不应当这样,了悟直心是道场,不要戴着假面具做人。我讲个比较粗俗一点的笑话,但也是说明这个问题。有一对年轻男女,正在卿卿我我的时候,女孩子突然要放屁,她就急中生智说:“亲爱的!你有没有听过布谷鸟的叫声?”男朋友说:“没听过!”她说我叫给你听,她就布谷~布谷~地叫,然后顺势放气,她想男朋友应该没有发现,又问:“你觉得布谷鸟的叫声好听吗?"这个男朋友直说:“哎呀,你放的屁太响了啦,我没有听到布谷鸟的叫声,你再叫一遍给我听。”女朋友拉下脸又叫了:布谷~布谷~。男朋友讲:“被屁打到的鸟,叫声真的不一样”(众笑)!这个笑话听起来粗俗啦,但是很实在。我们做人不需要虚伪,直心是道场。悟禅的人,即悟入佛的正见。
禅不是语言文字、儒学、道学、玄学、因明学、诸子百家学,禅是究竟无学;禅不是意识心、观念、思想、逻辑,禅不能推论预测、思维分别、动念、执著留恋:禅没有能所、没有十方三际、凡圣美丑、善恶对立的二元:禅离一切执一切惑。悟禅的人不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去。但是不悟的人,日子就不好过了。
——慧律法师
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所以,世间人的婚姻或者是感情,因为夹带着无明,一定会有冲突。佛在戒律里面讲,面是背非,一切众生都是双重人格,在你面前讲得很好的,你要小心。但是,学佛的人就不应当这样,了悟直心是道场,不要戴着假面具做人。我讲个比较粗俗一点的笑话,但也是说明这个问题。有一对年轻男女,正在卿卿我我的时候,女孩子突然要放屁,她就急中生智说:“亲爱的!你有没有听过布谷鸟的叫声?”男朋友说:“没听过!”她说我叫给你听,她就布谷~布谷~地叫,然后顺势放气,她想男朋友应该没有发现,又问:“你觉得布谷鸟的叫声好听吗?"这个男朋友直说:“哎呀,你放的屁太响了啦,我没有听到布谷鸟的叫声,你再叫一遍给我听。”女朋友拉下脸又叫了:布谷~布谷~。男朋友讲:“被屁打到的鸟,叫声真的不一样”(众笑)!这个笑话听起来粗俗啦,但是很实在。我们做人不需要虚伪,直心是道场。悟禅的人,即悟入佛的正见。
禅不是语言文字、儒学、道学、玄学、因明学、诸子百家学,禅是究竟无学;禅不是意识心、观念、思想、逻辑,禅不能推论预测、思维分别、动念、执著留恋:禅没有能所、没有十方三际、凡圣美丑、善恶对立的二元:禅离一切执一切惑。悟禅的人不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去。但是不悟的人,日子就不好过了。
——慧律法师
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當我生起負面想法,想用方法專注去對治,卻越想越生氣,怎麼辦?
法王開示:當你生氣的時候,是因為你一直將心思專注於一件事情上、一個境上,所以完全顧不得其他,你完全陷溺在這個情緒上,會越想越氣、越來越氣。
想對治煩惱,減弱嗔恨的力量,方法很多,有一種是「轉移法」。
嗔恨時,是太專注於一境,可以試著轉移注意力,想其他一些沒做好的事,一直換對境、一直換對境,直到讓原本嗔心的力量越來越小。
如果是一位真正修行的人,主要是檢討自己的錯誤,不是找別人的過失,這才重要。
另外,稱贊和毀謗的對象大部分都是凡夫,無論稱贊和毀謗,都只會讓他們增長煩惱,特別是說惡言惡語的時候又不能忍辱,整個心都散亂不堪,如此便會造下很大的惡業。
當我們遇到行為徹底瘋狂的人時,
我們知道他們並不是處於正常的狀態;
然後根據這樣的瞭解而回應,
我們就不會堅持要他們用我們的方式看事情。
當我們覺察他們無法掌握自己的心時,
我們不會生氣,
反而可以泰然處之,
而且可以看出他們正在受苦,
由此對他們生起更強的慈悲。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
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嗔恨時,是太專注於一境,可以試著轉移注意力,想其他一些沒做好的事,一直換對境、一直換對境,直到讓原本嗔心的力量越來越小。
如果是一位真正修行的人,主要是檢討自己的錯誤,不是找別人的過失,這才重要。
另外,稱贊和毀謗的對象大部分都是凡夫,無論稱贊和毀謗,都只會讓他們增長煩惱,特別是說惡言惡語的時候又不能忍辱,整個心都散亂不堪,如此便會造下很大的惡業。
當我們遇到行為徹底瘋狂的人時,
我們知道他們並不是處於正常的狀態;
然後根據這樣的瞭解而回應,
我們就不會堅持要他們用我們的方式看事情。
當我們覺察他們無法掌握自己的心時,
我們不會生氣,
反而可以泰然處之,
而且可以看出他們正在受苦,
由此對他們生起更強的慈悲。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
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一个人可以有两个师父吗?
祈竹仁波切答:
有一个具资格的师长就可以是足够了,但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。
师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法,他亦应求教了你,即使他所教的少至只是经上的一个字,你与他的师徒关系也就建立了,你必须终生视他为师长和视他与佛无异。
如果在建立了师徒关系后对师长不尊重,就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长,而你对其中一位不尊重,在其它九十九位师长处所学的都难以成就。
一般来说,虽然你也可以依止多位师长而修学,但师长太多时反而有可能令你对修持之道的理解混淆,倒不如好好依止一至数位具德师长,老老实实地去承侍及修学。
如果只是去听佛法开示,而自己并非求法的人,心中亦未生出:“他是我的师长!”之念,则不一定要视讲者为自己师长,但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态。
如果参与灌顶或自己求法,则师徒关系肯定是建立了,必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中,授者不一定记得所有得法或得戒者,但这不代表师徒关系就不成立。
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师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法,他亦应求教了你,即使他所教的少至只是经上的一个字,你与他的师徒关系也就建立了,你必须终生视他为师长和视他与佛无异。
如果在建立了师徒关系后对师长不尊重,就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长,而你对其中一位不尊重,在其它九十九位师长处所学的都难以成就。
一般来说,虽然你也可以依止多位师长而修学,但师长太多时反而有可能令你对修持之道的理解混淆,倒不如好好依止一至数位具德师长,老老实实地去承侍及修学。
如果只是去听佛法开示,而自己并非求法的人,心中亦未生出:“他是我的师长!”之念,则不一定要视讲者为自己师长,但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态。
如果参与灌顶或自己求法,则师徒关系肯定是建立了,必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中,授者不一定记得所有得法或得戒者,但这不代表师徒关系就不成立。
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