《六祖坛经》译注 ~ 连载
顿渐品 第三节
[太阳]原文：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文：有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
[太阳]原文：师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文：大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
[太阳]原文：神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文：神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
[太阳]原文：神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文：神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
[太阳]原文：神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文：神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
[太阳]原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文：有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
[太阳]原文：师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文：大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
[太阳]原文：祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文：祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
[太阳]原文：师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文：慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
② 愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
顿渐品 第三节
[太阳]原文：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文：有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
[太阳]原文：师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文：大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
[太阳]原文：神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文：神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
[太阳]原文：神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文：神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
[太阳]原文：神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文：神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
[太阳]原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文：有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
[太阳]原文：师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文：大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
[太阳]原文：祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文：祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
[太阳]原文：师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文：慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
② 愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
第四章 挫锐解纷，和光同尘
道冲[1]，而用之或不盈[2]。
渊[3]兮，似万物之宗[4]。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。
湛[6]兮似或存。
吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。
（ps:这篇还是再讲道是无影无踪的，是虚无缥缈的，可是却又是实际存在的，而且它推动世界万物运作的根本规律所在，我个人觉得，道，只能内化于心，不能外化于行，只可意会，不尽言传！哈哈哈，趁过早时间发一发） https://t.cn/zRjeyT3
道冲[1]，而用之或不盈[2]。
渊[3]兮，似万物之宗[4]。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。
湛[6]兮似或存。
吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。
（ps:这篇还是再讲道是无影无踪的，是虚无缥缈的，可是却又是实际存在的，而且它推动世界万物运作的根本规律所在，我个人觉得，道，只能内化于心，不能外化于行，只可意会，不尽言传！哈哈哈，趁过早时间发一发） https://t.cn/zRjeyT3
#正能量[超话]#
文化自信，大道至简之和光同尘。
《道德经》第四章:道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
憨豆解经:本章老子赞叹道之体虽虚而其用无穷尽，不可测知。
冲，虚而不实。盈，充满。渊，水深不可测。宗，祖先，源头。道本体虚极而无相，却含藏一切万事万物，因其超越对待而不可见。所以说“用之成不盈”。道之本体渊深静寂，却能随缘显现万事万物，似乎是万事万物的源头。所以说“似万物之宗”。
锐，即精锐、锋利。如世间金刚坚锐无比，唯有道能挫之。因为再坚硬的金刚也是随缘显现的有形有相生灭法，怎敌得过无形无相无生灭之道。纷，是非纷扰。世人的世之辩聪登峰造极，各持其见无人能破，唯有悟道圣人，以绝待之法无言之辩而破其对待之言论。因为对待之法本身就是自相矛盾的，如世人根本无法回答的问题:先有鸡还是先有蛋?宇宙到底有多大，微观粒子到底有多小?这些都没有肯定答案。若见到宇宙人生本体之道，这些问题根本就不是问题。所谓“大辩若讷”。所以说“解其纷”。
和，混而为一。如一滴水混入大海，这滴水还能分辩得出吗？智慧之光即心光无形无相，事事物物各各具足而不可分，所以说“和其光”。尘，万事万物之相。圣人体证万物一体之心，因而没有分别心，与俗混而一体，牛也好，马也好，火也好，水也好……万法没有谁不是谁，人也是牛，牛也是马，
马也是火，火也是土……所以说“同其尘”。
然而道妙用虽然如此变化无穷，不可测度，其体却似乎又湛然不动。我真的无法用语言文字来描述这不可思议道，它到底从哪里来，它似乎比太虚空还先存在。不是我不想把真相告诉世人，而是“道”真是个说不出来的东西啊。不识庐山真面目，只缘生在此山中!
文化自信，大道至简之和光同尘。
《道德经》第四章:道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
憨豆解经:本章老子赞叹道之体虽虚而其用无穷尽，不可测知。
冲，虚而不实。盈，充满。渊，水深不可测。宗，祖先，源头。道本体虚极而无相，却含藏一切万事万物，因其超越对待而不可见。所以说“用之成不盈”。道之本体渊深静寂，却能随缘显现万事万物，似乎是万事万物的源头。所以说“似万物之宗”。
锐，即精锐、锋利。如世间金刚坚锐无比，唯有道能挫之。因为再坚硬的金刚也是随缘显现的有形有相生灭法，怎敌得过无形无相无生灭之道。纷，是非纷扰。世人的世之辩聪登峰造极，各持其见无人能破，唯有悟道圣人，以绝待之法无言之辩而破其对待之言论。因为对待之法本身就是自相矛盾的，如世人根本无法回答的问题:先有鸡还是先有蛋?宇宙到底有多大，微观粒子到底有多小?这些都没有肯定答案。若见到宇宙人生本体之道，这些问题根本就不是问题。所谓“大辩若讷”。所以说“解其纷”。
和，混而为一。如一滴水混入大海，这滴水还能分辩得出吗？智慧之光即心光无形无相，事事物物各各具足而不可分，所以说“和其光”。尘，万事万物之相。圣人体证万物一体之心，因而没有分别心，与俗混而一体，牛也好，马也好，火也好，水也好……万法没有谁不是谁，人也是牛，牛也是马，
马也是火，火也是土……所以说“同其尘”。
然而道妙用虽然如此变化无穷，不可测度，其体却似乎又湛然不动。我真的无法用语言文字来描述这不可思议道，它到底从哪里来，它似乎比太虚空还先存在。不是我不想把真相告诉世人，而是“道”真是个说不出来的东西啊。不识庐山真面目，只缘生在此山中!
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