【诗韵陇原】甘肃咽喉 悠远安定
甘肃历史久远文化灿烂，宛若一柄玉如意镶嵌在祖国的版图上。羲皇开天、大漠烽火、祁连雪峰、石窟长廊、特色花儿、无垠草原……行走在陇原大地，一张张闪光的名片映入眼睑。在声声悠扬的驼铃声里、在传奇璀璨的丝绸古道上、在九曲奔涌的黄河岸边、在风光迥异的多元地貌内、在多民族文化的交融团结中，无数文人墨客与甘肃这块神奇的沃土结缘，留下了文脉绵延的千古诗篇。
新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省融媒体中心推出【诗韵陇原】特别策划栏目，展示陇原大地的神与形，意与韵，多姿与震撼，厚重与美丽。
安定区，隶属甘肃省定西市，是定西市委、市政府所在地，位于甘肃省中部。在4000年前这里就有人类繁衍生息。至宋代，先后有戎、吐蕃、羌等民族居住。
安定区，取“安宁稳定”之意，于北宋绍圣二年（1096年）始筑城，取名为“定西寨”；于金皇统二年（1142年），始建定西县。2003年9月，定西县撤县设区，更名为“定西市安定区”。
安定区是古“丝绸之路”重镇，也是新欧亚大陆桥的必经之地，素有“甘肃咽喉、兰州门户”之称。这里是黄河文明的发祥地之一，历史悠久，文明长远，文化灿烂，通过长期的劳动和辛勤耕耘，创作出了许多优秀的文化艺术作品。
1
青岚凝翠
明·刘宪
悬崖带雨青犹浅，
老树藏烟翠欲流。
试向绝巅双送目，
万家禾黍望中收。
被誉为定西八景之一的“青岚凝翠”景观，秋日雨后，在定西市安定区东部青岚山乡重现，一座座山峰云雾缭绕若隐若现，田野、树木、房舍、劳作的农民点缀在其中，形成一幅浓墨重彩的浩瀚画卷。
2
雨中度青岚峪
清·张祥河
昨宵料峭风，诘旦霏雨微。
冒雨度青岚，寒雾压浮土。
初闻急点繁，闭置无所睹。
旋喜放新霁，一碧豁天宇。
折折坂高下，垂垂舆仰俯。
冲霄细路明，擘嶂短垣补。
崖高午盘鹰，洞黑夜藏虎。
划苔依水田，蚀壤器空窳。
樵子歌乍歇，纤夫勇还贾。
莫叹行路难，应念凿山苦。
“青岚凝翠”，该景点以今青岚乡所在之地命名。青岚旧时人称青梁山或青凉山。据万历《安定志》载：“其山多岚气，常青，故名，在今县城东十里之处。”元明清之际，此处树木繁茂，山峦青翠，云腾雾起，景致宜人。冉家壑岘有棵高大挺拔的巨松，亭亭玉立在山口。每逢三五之夜，一轮明月升起，悬挂在壑岘口的蓝天之上，松风沟壑，山月相映，照得定西山川轮廓十分清晰。晚饭后，夜色宁静，邑人们拂去白天的困顿，坐在自家的庭院，沐浴在如水的月光中，欣赏当天的一轮明月，冉家壑岘的那棵巨松为此景点增加了不少的情趣。
3
香泉龙湫
明·刘宪
一勺灵湫净好看，
香泉河处渺云端。
我来欲唤潜龙起，
洗却江山六月干。
香泉,位于定西市安定区西南部。这里山清水秀,林木繁茂。定西市区的自来水,就是从这里钻井,然后用管道送入千家万户的，香泉也俗称“香泉水”。
香泉水,掬而饮之,甘醇可口,沁人心脾。香泉,也因水而得名,因水而闻名。
“香泉龙湫”，乃为定西一景。香泉在金代已有此名称。泉水源头建有庙宇，香泉顾名思义，乃是泉水甘冽清香之意。泉水出自今上沙坡，在距今香泉乡政府南一公里处。西端山峪砂砾颇多，历年流水冲积形成坡地，储蓄地下水于下端洼地之处。“湫”者意寓低洼多水之地，取此佳名，寓意为香泉龙居之地，龙潜于水。昔日的香泉地下水蓄存量大，可浇灌良田数千亩，现今水量锐减，已不如过去。
据明万历新修《安定县志·祠庙》载：“九天圣母庙，在县治西六十里，其地有香泉，盖祈雨之神地。金至顺二年(1331年)建”。明朝万历十五年，张嘉乎撰《安定县志》云：“香泉峪在县治西三十里，其峪出泉甚甘，亦山水佳处也”。可见历史上对香泉的泉水赞许甚多。
4
兴云寺
明·张璧
寺接云霄碧落中，
仰高密处几能通？
鬼神莫测寻直路，
物我俱忘见太空。
玄鹤听经松露冷，
老龙吸砚竹风融。
永祈圣水消民渴，
好务春田日有丰。
七台山兴云寺.jpg
七台山兴云寺全貌
5
游西岩寺
清·马考
孟冬一日西岩游，
贝叶梵音清且幽。
直上何人凌绝顶，
俯窥此地豁双眸。
像悬水陆超三界，
法现筏航济众流。
自愧俗缘除未尽，
参禅克免禅笑不。
艮象画成覆碗容，
西岩形似郁灵钟。
山门壁立苍苔古，
殿阁洞幽紫气封。
对面环峰争踞虎，
绕身流水斗交龙。
仙众一去白云渺，
仙境依然话旧踪。
峥嵘胜境净嚣尘，
何处堪寻杖履春。
凭眺谁能凭远目？
登临我亦伴闲身。
松披鳞甲之而秀，
僧踏芒鞋不借新。
端是西山能障目，
归来多带晚烟人。
西岩寺
风景幽雅的西岩寺，南北方向横卧于西山山腰，春夏林木苍郁葱翠，野花遍地芳香。大雄宝殿、前殿、金刚殿和藏金楼等古式建筑，梁架斗拱，飞檐翼然。民族英雄文天祥的白玉雕像前，每日香烟缭绕，木鱼清脆，香客不断。
清代翰林马疏生前登临西岩山有诗云：“落日斜衔岩寺西，凉风吹步上河堤。川原瘐积收全尽，一株秋荣秀菜畦。”其去世之后便葬于这块风水宝地。
西岩山.jpg
西岩山
西岩山位于定西城区西山，山上的西岩寺始建于明代，后遭兵燹。民国年间，邑人重修大雄殿、藏经楼、弥陀殿、金刚殿，明清宫殿结构，造型精巧，雕梁画栋，堂皇古朴。佛陀塑像气宇轩昂，凝聚民间工匠高超技艺。院内松柏滴翠，古香古色，钟磬之声，远传八方。西岩寺旁，关帝庙檐身高啄，青瓦栉比，民众敬仰。牡丹园尽收各色名贵牡丹品种，花开季节，争相斗艳，香飘四溢。飞天亭下，荷花池边，花开季节，清风送爽。惠源寺属佛教密宗流派，华严殿雄伟高大，诵经堂吸纳藏传佛教建筑风格，造型华丽。盘山道路、登山石阶、步行小道方便游人，亭榭楼台随处可见，侧柏绿荫如织，绵延数十公里。
6
忆定西故乡
清·王贯三
自我南来万感侵，
家书如隔海沉沉。
马老有情仍恋栈，
燕归何处可巢林。
黄埃百里人烟绝，
黑塞千年鬼火深。
满座衣冠浑似雪，
哭师犹带敌仇音。
九华沟流域
万亩员工林
7
咏佛沟水
清·王贯三
始自何人呼佛圣？
想沟水，清清净净，
混混泡泡，心心印印，
如斯有本盈科进。
佛曰浮沤圣曰性，
平白地风波无意，
一齐放下，以水为境，
何必释迦与孔孟。
“佛沟圣水”是指内官营镇一座名曰佛沟屲的山坡上的一眼泉水。往昔，佛沟屲山势灵秀，晓雾缭绕，山上松柏苍翠，自然景色格外优美。每当夕阳斜照，晚霞辉映，潺潺而下的泉水，被晚霞映照得五光十色，分外好看。因该泉水甘甜清冽，数百年不变，故名“圣水”，被列入定西八景之一。
视频拍摄：安定区融媒体中心记者 彭丽娜、曹凯
8
佛沟寺晤灵峰上人
明·杨行恕
野寺春山阴复晴，
烟光草色递微明。
青天半插峰云迥，
白雪常涵涧水清。
却避风尘才放眼，
仍就诗酒未逐名。
飞扬跋扈终何事，
只合山僧共结盟。
据明万历《安定县志》载：“小沟有泉一泓，深三十尺，以砖壁形八角，经数百年不浚，泉无消长，因名圣水。”清北峦山人《定山野志·山川》载：“明万历丙申（万历一十四年，公元1506年。） 暮春三月，知县恽应翼(万历二十三年任安定县令，江苏武进人。)祷雨于此。开浚泉源，即辰雷雨而足之，所立。后出一泉，亦异事也。其诚之所感，彷佛疎勒，故并志，因建‘圣水龙王亭’。”后因年久失修，泉废。
9
秋晚
清·马疏
落日斜衔岩寺西，
凉风吹步上沙堤。
川原瘐积收全尽，
一抹秋容秀菜畦。
马疏墨迹 来源：一点定西网
深受百姓爱戴的马疏是一代俊才，成为安定历史上光彩斑斓的丰碑。
10
登南山谒魁星阁
清·马疏
南岭形胜登临壮，
新霁郊原禾黍秋。
二水波澜环处聚，
千家门巷望中收。
惊人难得谢公句，
怀古空贻湛辈羞。
却忆三年逢再会，
老来岁月去如流。
南山公园
11
雨霁城东春望
清·王作枢
步出城东豁卷眸，
今朝风暴耐勾留。
一犁春雨新睛后，
看遍郊原绿满畴。
响河流域.jpg
花岔流域.jpg
安定区水土保持流域治理工程
12
过青石峡
清·安维俊
青石峡高急暮流，
降羌托处貉同邱。
边防自古规形胜，
如此严疆竟失筹。
内官营镇锦鸡原.jpg
内官营镇锦鸡原
安定区境内有马家窑文化和齐家文化大量遗存，先后出土了国家级文物“新莽权衡”和省级文物“西夏金卷”、明代木板彩绘、唐代雕塑、新石器时代彩陶等。悠久的历史、灿烂的文化，让安定区绽放出别样的光彩。
特别鸣谢：安定区融媒体中心
甘肃历史久远文化灿烂，宛若一柄玉如意镶嵌在祖国的版图上。羲皇开天、大漠烽火、祁连雪峰、石窟长廊、特色花儿、无垠草原……行走在陇原大地，一张张闪光的名片映入眼睑。在声声悠扬的驼铃声里、在传奇璀璨的丝绸古道上、在九曲奔涌的黄河岸边、在风光迥异的多元地貌内、在多民族文化的交融团结中，无数文人墨客与甘肃这块神奇的沃土结缘，留下了文脉绵延的千古诗篇。
新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省融媒体中心推出【诗韵陇原】特别策划栏目，展示陇原大地的神与形，意与韵，多姿与震撼，厚重与美丽。
安定区，隶属甘肃省定西市，是定西市委、市政府所在地，位于甘肃省中部。在4000年前这里就有人类繁衍生息。至宋代，先后有戎、吐蕃、羌等民族居住。
安定区，取“安宁稳定”之意，于北宋绍圣二年（1096年）始筑城，取名为“定西寨”；于金皇统二年（1142年），始建定西县。2003年9月，定西县撤县设区，更名为“定西市安定区”。
安定区是古“丝绸之路”重镇，也是新欧亚大陆桥的必经之地，素有“甘肃咽喉、兰州门户”之称。这里是黄河文明的发祥地之一，历史悠久，文明长远，文化灿烂，通过长期的劳动和辛勤耕耘，创作出了许多优秀的文化艺术作品。
1
青岚凝翠
明·刘宪
悬崖带雨青犹浅，
老树藏烟翠欲流。
试向绝巅双送目，
万家禾黍望中收。
被誉为定西八景之一的“青岚凝翠”景观，秋日雨后，在定西市安定区东部青岚山乡重现，一座座山峰云雾缭绕若隐若现，田野、树木、房舍、劳作的农民点缀在其中，形成一幅浓墨重彩的浩瀚画卷。
2
雨中度青岚峪
清·张祥河
昨宵料峭风，诘旦霏雨微。
冒雨度青岚，寒雾压浮土。
初闻急点繁，闭置无所睹。
旋喜放新霁，一碧豁天宇。
折折坂高下，垂垂舆仰俯。
冲霄细路明，擘嶂短垣补。
崖高午盘鹰，洞黑夜藏虎。
划苔依水田，蚀壤器空窳。
樵子歌乍歇，纤夫勇还贾。
莫叹行路难，应念凿山苦。
“青岚凝翠”，该景点以今青岚乡所在之地命名。青岚旧时人称青梁山或青凉山。据万历《安定志》载：“其山多岚气，常青，故名，在今县城东十里之处。”元明清之际，此处树木繁茂，山峦青翠，云腾雾起，景致宜人。冉家壑岘有棵高大挺拔的巨松，亭亭玉立在山口。每逢三五之夜，一轮明月升起，悬挂在壑岘口的蓝天之上，松风沟壑，山月相映，照得定西山川轮廓十分清晰。晚饭后，夜色宁静，邑人们拂去白天的困顿，坐在自家的庭院，沐浴在如水的月光中，欣赏当天的一轮明月，冉家壑岘的那棵巨松为此景点增加了不少的情趣。
3
香泉龙湫
明·刘宪
一勺灵湫净好看，
香泉河处渺云端。
我来欲唤潜龙起，
洗却江山六月干。
香泉,位于定西市安定区西南部。这里山清水秀,林木繁茂。定西市区的自来水,就是从这里钻井,然后用管道送入千家万户的，香泉也俗称“香泉水”。
香泉水,掬而饮之,甘醇可口,沁人心脾。香泉,也因水而得名,因水而闻名。
“香泉龙湫”，乃为定西一景。香泉在金代已有此名称。泉水源头建有庙宇，香泉顾名思义，乃是泉水甘冽清香之意。泉水出自今上沙坡，在距今香泉乡政府南一公里处。西端山峪砂砾颇多，历年流水冲积形成坡地，储蓄地下水于下端洼地之处。“湫”者意寓低洼多水之地，取此佳名，寓意为香泉龙居之地，龙潜于水。昔日的香泉地下水蓄存量大，可浇灌良田数千亩，现今水量锐减，已不如过去。
据明万历新修《安定县志·祠庙》载：“九天圣母庙，在县治西六十里，其地有香泉，盖祈雨之神地。金至顺二年(1331年)建”。明朝万历十五年，张嘉乎撰《安定县志》云：“香泉峪在县治西三十里，其峪出泉甚甘，亦山水佳处也”。可见历史上对香泉的泉水赞许甚多。
4
兴云寺
明·张璧
寺接云霄碧落中，
仰高密处几能通？
鬼神莫测寻直路，
物我俱忘见太空。
玄鹤听经松露冷，
老龙吸砚竹风融。
永祈圣水消民渴，
好务春田日有丰。
七台山兴云寺.jpg
七台山兴云寺全貌
5
游西岩寺
清·马考
孟冬一日西岩游，
贝叶梵音清且幽。
直上何人凌绝顶，
俯窥此地豁双眸。
像悬水陆超三界，
法现筏航济众流。
自愧俗缘除未尽，
参禅克免禅笑不。
艮象画成覆碗容，
西岩形似郁灵钟。
山门壁立苍苔古，
殿阁洞幽紫气封。
对面环峰争踞虎，
绕身流水斗交龙。
仙众一去白云渺，
仙境依然话旧踪。
峥嵘胜境净嚣尘，
何处堪寻杖履春。
凭眺谁能凭远目？
登临我亦伴闲身。
松披鳞甲之而秀，
僧踏芒鞋不借新。
端是西山能障目，
归来多带晚烟人。
西岩寺
风景幽雅的西岩寺，南北方向横卧于西山山腰，春夏林木苍郁葱翠，野花遍地芳香。大雄宝殿、前殿、金刚殿和藏金楼等古式建筑，梁架斗拱，飞檐翼然。民族英雄文天祥的白玉雕像前，每日香烟缭绕，木鱼清脆，香客不断。
清代翰林马疏生前登临西岩山有诗云：“落日斜衔岩寺西，凉风吹步上河堤。川原瘐积收全尽，一株秋荣秀菜畦。”其去世之后便葬于这块风水宝地。
西岩山.jpg
西岩山
西岩山位于定西城区西山，山上的西岩寺始建于明代，后遭兵燹。民国年间，邑人重修大雄殿、藏经楼、弥陀殿、金刚殿，明清宫殿结构，造型精巧，雕梁画栋，堂皇古朴。佛陀塑像气宇轩昂，凝聚民间工匠高超技艺。院内松柏滴翠，古香古色，钟磬之声，远传八方。西岩寺旁，关帝庙檐身高啄，青瓦栉比，民众敬仰。牡丹园尽收各色名贵牡丹品种，花开季节，争相斗艳，香飘四溢。飞天亭下，荷花池边，花开季节，清风送爽。惠源寺属佛教密宗流派，华严殿雄伟高大，诵经堂吸纳藏传佛教建筑风格，造型华丽。盘山道路、登山石阶、步行小道方便游人，亭榭楼台随处可见，侧柏绿荫如织，绵延数十公里。
6
忆定西故乡
清·王贯三
自我南来万感侵，
家书如隔海沉沉。
马老有情仍恋栈，
燕归何处可巢林。
黄埃百里人烟绝，
黑塞千年鬼火深。
满座衣冠浑似雪，
哭师犹带敌仇音。
九华沟流域
万亩员工林
7
咏佛沟水
清·王贯三
始自何人呼佛圣？
想沟水，清清净净，
混混泡泡，心心印印，
如斯有本盈科进。
佛曰浮沤圣曰性，
平白地风波无意，
一齐放下，以水为境，
何必释迦与孔孟。
“佛沟圣水”是指内官营镇一座名曰佛沟屲的山坡上的一眼泉水。往昔，佛沟屲山势灵秀，晓雾缭绕，山上松柏苍翠，自然景色格外优美。每当夕阳斜照，晚霞辉映，潺潺而下的泉水，被晚霞映照得五光十色，分外好看。因该泉水甘甜清冽，数百年不变，故名“圣水”，被列入定西八景之一。
视频拍摄：安定区融媒体中心记者 彭丽娜、曹凯
8
佛沟寺晤灵峰上人
明·杨行恕
野寺春山阴复晴，
烟光草色递微明。
青天半插峰云迥，
白雪常涵涧水清。
却避风尘才放眼，
仍就诗酒未逐名。
飞扬跋扈终何事，
只合山僧共结盟。
据明万历《安定县志》载：“小沟有泉一泓，深三十尺，以砖壁形八角，经数百年不浚，泉无消长，因名圣水。”清北峦山人《定山野志·山川》载：“明万历丙申（万历一十四年，公元1506年。） 暮春三月，知县恽应翼(万历二十三年任安定县令，江苏武进人。)祷雨于此。开浚泉源，即辰雷雨而足之，所立。后出一泉，亦异事也。其诚之所感，彷佛疎勒，故并志，因建‘圣水龙王亭’。”后因年久失修，泉废。
9
秋晚
清·马疏
落日斜衔岩寺西，
凉风吹步上沙堤。
川原瘐积收全尽，
一抹秋容秀菜畦。
马疏墨迹 来源：一点定西网
深受百姓爱戴的马疏是一代俊才，成为安定历史上光彩斑斓的丰碑。
10
登南山谒魁星阁
清·马疏
南岭形胜登临壮，
新霁郊原禾黍秋。
二水波澜环处聚，
千家门巷望中收。
惊人难得谢公句，
怀古空贻湛辈羞。
却忆三年逢再会，
老来岁月去如流。
南山公园
11
雨霁城东春望
清·王作枢
步出城东豁卷眸，
今朝风暴耐勾留。
一犁春雨新睛后，
看遍郊原绿满畴。
响河流域.jpg
花岔流域.jpg
安定区水土保持流域治理工程
12
过青石峡
清·安维俊
青石峡高急暮流，
降羌托处貉同邱。
边防自古规形胜，
如此严疆竟失筹。
内官营镇锦鸡原.jpg
内官营镇锦鸡原
安定区境内有马家窑文化和齐家文化大量遗存，先后出土了国家级文物“新莽权衡”和省级文物“西夏金卷”、明代木板彩绘、唐代雕塑、新石器时代彩陶等。悠久的历史、灿烂的文化，让安定区绽放出别样的光彩。
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。
鲜地黄
【别名】
生地黄（《本草经集注》），鲜生地（《本草便读》）。
【性味归经】
性味甘苦，寒。
①《别录》："大寒。"
②《药性论》："甘，平，无毒。"
③《本草再新》："味甘苦，性微寒，无毒。"
归经入心、肝、肾经。
①《本草通玄》："入心、肾二经。"
②《本草新编》："入足少阴及足太阴。"
③《本经逢原》："入手足少阴、厥阴，兼行足太阴、手太阳。"
【功能主治】
清热，凉血，生津。治温病伤阴，大热烦渴，舌绛，神昏，斑疹，吐血，衄血，虚劳骨蒸，咳血，消渴，便秘，血崩。
①《别录》："主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠腕折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。"
②《药性论》："解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。"
③《食疗本草》："主齿痛，吐血，折伤。"
④《四声本草》："黑须发。"
⑤《医学启源》："凉血，（润）皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。"
⑥《药类法象》："凉血，补血，补肾水真阴不足。"
⑦《本草从新》："消小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。"
【用法用量】
内服：煎汤，0．4～1两；捣汁或熬膏。外用：捣敷。
【注意】
脾胃有湿邪及阳虚者忌服。
①《雷公炮炙论》："勿令犯铜铁器，令人肾消，并白髭发、损荣卫也。"
②《药性论》："忌三白。"
③《品汇精要》："忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
【相关论述】
1.《汤液本草》：生地黄，钱仲阳泻小肠火与木通同用，以导赤也，请经之血热，与他药相随，亦能治之，溺血便血亦治之。
2.《本草汇言》：生地，为补肾要药，益阴上品，故凉血补血有功，血得补，则筋受荣，肾得之而骨强力壮。又治胎产劳伤，皆血之愆，血得其养，则胎产获安。又肾开窍于二阴，而血主濡之，二便所以润也。
3.《本草新编》：生地，凉头面之火，清肺肝之热，热血妄行，或吐血，或衄血，或下血，宜用之为主，而加入荆芥，以归其经，加入三七根末，以止其络。然而此味可多用而不可频用，可暂用而不可久用也。当血之来也，其势甚急，不得已重用生地，以凉血而止血，若血一止，即宜改用温补之剂，不当仍以生地再进也。如日日煎服，久则脾胃大凉，必至泄泻，元气困乏，而血又重来。
4.《本经逢原》：生地黄，《别录》治妇人崩中血不止，及产后血上薄心，胎动下血，鼻衄吐血，皆捣汁饮之，以其能散血消瘀解烦也。其治跌扑损伤，面目青肿，以生地黄捣烂罨之即消，此即《本经》治伤中血痹，折跌筋伤等证之义。盖肝藏血而主筋，肝无留滞，则营血伤中自愈，筋无邪着，则三气通而血痹自除。作汤除寒热积聚者，血和则结散，而诸证平矣，其曰填骨髓，长肌肉者，邪无着而形神自复也。按生地黄与干地黄，功用不同，岂可混论。徐之才《别录》云，生地黄乃新掘之鲜者，为散血之专药，观《本经》主治，皆指鲜者而言，祗缘诸家本草从未明言，且产处辽远，药肆仅有干者，鲜者绝不可得，是不能无混用之失。曷知干地黄既经炙焙，力能止血，安有伤中血痹，折跌筋伤等治乎。至于伤中日久，积聚内形，寒热外显，并宜鲜者作汤，统领他药，共襄破宿生新之功。设混用干者，则瘀伤愈结，安望其有髓充肉长之绩乎。予尝综览诸方，凡药之未经火者，性皆行散，已经炙焙，性皆守中，不独地黄为然也。
5.《得配本草》：世人动云生地妨胃，其能开胃，人实不晓，惟胃中阳气不足者，服之则胃气不远而饮食减，若胃阴虚，而胃土干燥，致胃气不远者，生地滋其阴，以清其火，而胃气从此运行，饮食自然渐进。至时行热症，生地尤为切要，阴汁上充，则汗涌于肌表而经邪解；阴血下润，则秽泄于二便而腑邪出，故火邪溢于阳明经，冲生地汁于白虎汤中，战汗而顿解；邪热入于阳明腑，冲生地汁于陷胸汤中，便通而自退；更有火生痰，痰生火，交结于中，和生地汁于竹油、姜汁中则谵语直视等症即除。如无生地，可用干地黄，滚水浸透，绞汁冲服，防其泥滞，加枳壳或川贝疏之。且气道通，邪气外达，而病自霍然。近人多以生地为补剂，又疑妨胃，畏不敢用，即用之，亦一、二钱而止，五、六钱而止。入诸药同煎，半成熟地，使邪滞于内而莫出，泥于膈而胃闭，遂视此为害人之品，禁不入方，致令胃阴枯涸，多有不可救药者，亦由用之不善也。
6.《本草正义》：《别录》生地黄一条，云大寒，则以新采得者而言，故结以'皆捣饮之'四字，谓捣饮其自然汁也。较之干者已经日曝，自有不同。其治鼻衄吐血者，指气火升腾，挟血上逆，妄行汹涌而言，如大吐大脑之属于气火有余者，是宜以大寒直折其逆上之势，而下血溺血之实症火症，亦同此例。若云血已多，火焰已减，即非所宜；而所失太多，气营两惫者，更无您用大寒之理。又谓主妇人崩中血不止，则血崩一症，多属冲任无权，下元失其固摄之力，虚症极多，实火绝少，必无纯事寒凉，可以止崩之法。盖请失血之宜于甘寒清火者，惟阴虚火动，邪焰鸱张，而正气未衰，脉洪神旺之时，可以寒凉灌溉，先去其凭依之势；一至所失不少，纵有余火未熄，总之形神已馁，脉象已虚，即非一味清凉，所可奏绩。若更形消色夺，气怯神疲，则虚惫之余，固摄扶元，犹惧不逮，又安可寒凉无忌，更其正。况乎大寒止血，更必有血凝积瘀之害。虽曰地黄散瘀，是其特长，或尚不至积寒生痰；然大寒之性，必非通治诸股失血，无往不宜，《别录》所言，似嫌呆板，必不可泥。乃更以主治产后血上薄心闷绝，则气逆上冲，法宜降逆逐瘀，亦非甘寒所宜；纵曰此物果能破疯，而'大寒'二字，终非新产通用之品，亦当存疑，未敢轻信。又主胎动下血，则症与崩中近是，亦难泛用，又接以胎不落三字，则指胎元已坏，欲堕未堕者言。以为破血下胎之用，盖古入固以鲜地为逐瘀破导品也。又主堕坠折，瘀血留血，是亦古人用以破瘀之常；北齐徐氏之才，亦有鲜生地散血之说。颐谓伤瘀发肿发热，用以外治，清热定痛，散瘀之功，固不可没；若内伤有瘀，则恐非大寒之性，所能破导者也。
7.《别录》：主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠碗折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。
8.《药性论》：解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。
9.《食疗本草》：主齿痛，吐血，折伤。
10.《四声本草》：黑须发。
11.《医学启源》：凉血，(润)皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。
12.《药类法象》：凉血，补血，补肾水真阴不足。
13.《本草从新》：泻小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。
【别名】
生地黄（《本草经集注》），鲜生地（《本草便读》）。
【性味归经】
性味甘苦，寒。
①《别录》："大寒。"
②《药性论》："甘，平，无毒。"
③《本草再新》："味甘苦，性微寒，无毒。"
归经入心、肝、肾经。
①《本草通玄》："入心、肾二经。"
②《本草新编》："入足少阴及足太阴。"
③《本经逢原》："入手足少阴、厥阴，兼行足太阴、手太阳。"
【功能主治】
清热，凉血，生津。治温病伤阴，大热烦渴，舌绛，神昏，斑疹，吐血，衄血，虚劳骨蒸，咳血，消渴，便秘，血崩。
①《别录》："主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠腕折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。"
②《药性论》："解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。"
③《食疗本草》："主齿痛，吐血，折伤。"
④《四声本草》："黑须发。"
⑤《医学启源》："凉血，（润）皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。"
⑥《药类法象》："凉血，补血，补肾水真阴不足。"
⑦《本草从新》："消小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。"
【用法用量】
内服：煎汤，0．4～1两；捣汁或熬膏。外用：捣敷。
【注意】
脾胃有湿邪及阳虚者忌服。
①《雷公炮炙论》："勿令犯铜铁器，令人肾消，并白髭发、损荣卫也。"
②《药性论》："忌三白。"
③《品汇精要》："忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
【相关论述】
1.《汤液本草》：生地黄，钱仲阳泻小肠火与木通同用，以导赤也，请经之血热，与他药相随，亦能治之，溺血便血亦治之。
2.《本草汇言》：生地，为补肾要药，益阴上品，故凉血补血有功，血得补，则筋受荣，肾得之而骨强力壮。又治胎产劳伤，皆血之愆，血得其养，则胎产获安。又肾开窍于二阴，而血主濡之，二便所以润也。
3.《本草新编》：生地，凉头面之火，清肺肝之热，热血妄行，或吐血，或衄血，或下血，宜用之为主，而加入荆芥，以归其经，加入三七根末，以止其络。然而此味可多用而不可频用，可暂用而不可久用也。当血之来也，其势甚急，不得已重用生地，以凉血而止血，若血一止，即宜改用温补之剂，不当仍以生地再进也。如日日煎服，久则脾胃大凉，必至泄泻，元气困乏，而血又重来。
4.《本经逢原》：生地黄，《别录》治妇人崩中血不止，及产后血上薄心，胎动下血，鼻衄吐血，皆捣汁饮之，以其能散血消瘀解烦也。其治跌扑损伤，面目青肿，以生地黄捣烂罨之即消，此即《本经》治伤中血痹，折跌筋伤等证之义。盖肝藏血而主筋，肝无留滞，则营血伤中自愈，筋无邪着，则三气通而血痹自除。作汤除寒热积聚者，血和则结散，而诸证平矣，其曰填骨髓，长肌肉者，邪无着而形神自复也。按生地黄与干地黄，功用不同，岂可混论。徐之才《别录》云，生地黄乃新掘之鲜者，为散血之专药，观《本经》主治，皆指鲜者而言，祗缘诸家本草从未明言，且产处辽远，药肆仅有干者，鲜者绝不可得，是不能无混用之失。曷知干地黄既经炙焙，力能止血，安有伤中血痹，折跌筋伤等治乎。至于伤中日久，积聚内形，寒热外显，并宜鲜者作汤，统领他药，共襄破宿生新之功。设混用干者，则瘀伤愈结，安望其有髓充肉长之绩乎。予尝综览诸方，凡药之未经火者，性皆行散，已经炙焙，性皆守中，不独地黄为然也。
5.《得配本草》：世人动云生地妨胃，其能开胃，人实不晓，惟胃中阳气不足者，服之则胃气不远而饮食减，若胃阴虚，而胃土干燥，致胃气不远者，生地滋其阴，以清其火，而胃气从此运行，饮食自然渐进。至时行热症，生地尤为切要，阴汁上充，则汗涌于肌表而经邪解；阴血下润，则秽泄于二便而腑邪出，故火邪溢于阳明经，冲生地汁于白虎汤中，战汗而顿解；邪热入于阳明腑，冲生地汁于陷胸汤中，便通而自退；更有火生痰，痰生火，交结于中，和生地汁于竹油、姜汁中则谵语直视等症即除。如无生地，可用干地黄，滚水浸透，绞汁冲服，防其泥滞，加枳壳或川贝疏之。且气道通，邪气外达，而病自霍然。近人多以生地为补剂，又疑妨胃，畏不敢用，即用之，亦一、二钱而止，五、六钱而止。入诸药同煎，半成熟地，使邪滞于内而莫出，泥于膈而胃闭，遂视此为害人之品，禁不入方，致令胃阴枯涸，多有不可救药者，亦由用之不善也。
6.《本草正义》：《别录》生地黄一条，云大寒，则以新采得者而言，故结以'皆捣饮之'四字，谓捣饮其自然汁也。较之干者已经日曝，自有不同。其治鼻衄吐血者，指气火升腾，挟血上逆，妄行汹涌而言，如大吐大脑之属于气火有余者，是宜以大寒直折其逆上之势，而下血溺血之实症火症，亦同此例。若云血已多，火焰已减，即非所宜；而所失太多，气营两惫者，更无您用大寒之理。又谓主妇人崩中血不止，则血崩一症，多属冲任无权，下元失其固摄之力，虚症极多，实火绝少，必无纯事寒凉，可以止崩之法。盖请失血之宜于甘寒清火者，惟阴虚火动，邪焰鸱张，而正气未衰，脉洪神旺之时，可以寒凉灌溉，先去其凭依之势；一至所失不少，纵有余火未熄，总之形神已馁，脉象已虚，即非一味清凉，所可奏绩。若更形消色夺，气怯神疲，则虚惫之余，固摄扶元，犹惧不逮，又安可寒凉无忌，更其正。况乎大寒止血，更必有血凝积瘀之害。虽曰地黄散瘀，是其特长，或尚不至积寒生痰；然大寒之性，必非通治诸股失血，无往不宜，《别录》所言，似嫌呆板，必不可泥。乃更以主治产后血上薄心闷绝，则气逆上冲，法宜降逆逐瘀，亦非甘寒所宜；纵曰此物果能破疯，而'大寒'二字，终非新产通用之品，亦当存疑，未敢轻信。又主胎动下血，则症与崩中近是，亦难泛用，又接以胎不落三字，则指胎元已坏，欲堕未堕者言。以为破血下胎之用，盖古入固以鲜地为逐瘀破导品也。又主堕坠折，瘀血留血，是亦古人用以破瘀之常；北齐徐氏之才，亦有鲜生地散血之说。颐谓伤瘀发肿发热，用以外治，清热定痛，散瘀之功，固不可没；若内伤有瘀，则恐非大寒之性，所能破导者也。
7.《别录》：主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠碗折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。
8.《药性论》：解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。
9.《食疗本草》：主齿痛，吐血，折伤。
10.《四声本草》：黑须发。
11.《医学启源》：凉血，(润)皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。
12.《药类法象》：凉血，补血，补肾水真阴不足。
13.《本草从新》：泻小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。
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