当观若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆非我．不异我．不相在。如是平等慧正观。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。——杂阿含经（二三）

应当去观察了知肉身（六根），无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，这一切都【不是我、不是我所有，不是我在肉身中、肉身在我中】。这样的观察思维才是真正符合真相的。 同样，应当去观察思维感受、分析判断、意志 行为、感知，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，这一切都【不是我、不是我所有，我不在感受、分析判断、意志行为、感知中，感受、分析判断、意志行为、感知不在我中】。这样的观察思维才是真正符合真相的。

问：佛度众生否？
师云：实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。

云：现有三十二相及度众生。何得言无？
师云：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来”。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云：“稽首如空无所依出过外道“。心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。万法尽由心变。所以”我心空故诸法空。千品万类悉皆同”。尽十方空界同一心体。心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。

云：心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？
师云：三十二相属相。“凡所有相皆是虚妄”。八十种好属色。“若以色见我。是人行邪道。不能见如来”。

问：佛性与众生性。为同为别？
师云：性无同异。若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯有一心。非同非异。非因非果。所以云：“唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说”。

取相皆是虚妄——黄檗断际禅师《宛陵录》

问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者！我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解。才作佛见，便被佛障。作众生见，被众生障。作凡作圣作净作秽等见，尽成其障，障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣、无净无垢，无大无小、无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教一切见解，总须舍却，所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，只是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。《传心法要》