#妙莲朵朵开# 《楞严经.
卷五》：【真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华，言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路，汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱 ……】请看第一句真性有为空，真性就是万法万相之空性，也就是所谓的无为法；有为就是生生灭灭的有为法，即花花大世界之有情无情；最后一个字是空，这里是把有为法、无为法统统归空了！这就是破通、别教的二空真如也就是破人我空、法我空，见到圆教的三空真如，即真真如！这里说的破是圆人用智慧来破。这个真真如就是一心三藏，你若说真如那个空如来藏是真，那么有真如变现的不空如来藏也是真，如以叫真真如！真真如才是宇宙人生的本来面目、没有对待的绝待真理！
通别教是用真空破掉了人我执、法我执，所以呢，真空就是能破，人我和法我二执就是所破，既然有能有所，他就落入了能与所的二元对立之中，有对立就见不到空有不二的一真法界，见不到圆满佛的境界怎可能能成圆满佛？！所以通教的佛只能破一分无明证一分法身，只相当于圆教初住位的菩萨，和圆教佛差41个等级；别教的佛破十二分无明证十二分法身，相当于圆教二行位的菩萨，和圆教佛差30个等级！
再看“言妄显诸真，妄真同二妄”，佛说有情无情之万法是虚妄的，其目的是为了方便对显出万法空性之真，这里佛说自己讲妄显真，只是方便之说，你不能执着在真或妄当中，你如果把万法当作是妄，把空性当作真，那么佛告诉你～你执着的妄和你认为的真，是同等的两个妄！因为真和妄本来就是一体两面，不可分割的一个东西，你若说万法是妄，那空性也是妄，你若说空性是真，那么万法也是真，这就是楞严经所谓的一真一切真，一妄一切妄！
顶礼如来藏，无漏不思议，是作为三世佛母的大智文殊菩萨在《楞严经卷六》回答佛让他为末法时代的众生选择一个方便易成就的法门时的原文。如来藏心地法门才是文殊菩萨给我们选择出来的，最适合末学众生普遍修学而当下成佛的圆通法门！它不执空、不执有、也不执中，但它又把空有中圆融为一个圆满无漏的本体！不舍一法不漏一人圆满圆融圆通！所以自古以来开悟的楞严经，就被说为降魔杵，试金石，照妖镜！一心三藏就是一实相印，一就是一心，实就是空如来藏，相就是不空如来藏，实相不二就是空不空如来藏，一心当下具足三个如来藏的特点、妙用，故三个如来藏当下就是一个东西、一个心！若有实相印即是佛说，若无实相印即是魔说。#净土念佛法门##123如是我闻[超话]##世界佛教之论坛[超话]##佛法自在的活法[超话]##搜孤救孤# 经文之外是末学和两修中观出家师父的辩法内容，不知为什么这二位师父，不断从微博里找人收弟子，我就是其中一个！
卷五》：【真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华，言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路，汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱 ……】请看第一句真性有为空，真性就是万法万相之空性，也就是所谓的无为法；有为就是生生灭灭的有为法，即花花大世界之有情无情；最后一个字是空，这里是把有为法、无为法统统归空了！这就是破通、别教的二空真如也就是破人我空、法我空，见到圆教的三空真如，即真真如！这里说的破是圆人用智慧来破。这个真真如就是一心三藏，你若说真如那个空如来藏是真，那么有真如变现的不空如来藏也是真，如以叫真真如！真真如才是宇宙人生的本来面目、没有对待的绝待真理！
通别教是用真空破掉了人我执、法我执，所以呢，真空就是能破，人我和法我二执就是所破，既然有能有所，他就落入了能与所的二元对立之中，有对立就见不到空有不二的一真法界，见不到圆满佛的境界怎可能能成圆满佛？！所以通教的佛只能破一分无明证一分法身，只相当于圆教初住位的菩萨，和圆教佛差41个等级；别教的佛破十二分无明证十二分法身，相当于圆教二行位的菩萨，和圆教佛差30个等级！
再看“言妄显诸真，妄真同二妄”，佛说有情无情之万法是虚妄的，其目的是为了方便对显出万法空性之真，这里佛说自己讲妄显真，只是方便之说，你不能执着在真或妄当中，你如果把万法当作是妄，把空性当作真，那么佛告诉你～你执着的妄和你认为的真，是同等的两个妄！因为真和妄本来就是一体两面，不可分割的一个东西，你若说万法是妄，那空性也是妄，你若说空性是真，那么万法也是真，这就是楞严经所谓的一真一切真，一妄一切妄！
顶礼如来藏，无漏不思议，是作为三世佛母的大智文殊菩萨在《楞严经卷六》回答佛让他为末法时代的众生选择一个方便易成就的法门时的原文。如来藏心地法门才是文殊菩萨给我们选择出来的，最适合末学众生普遍修学而当下成佛的圆通法门！它不执空、不执有、也不执中，但它又把空有中圆融为一个圆满无漏的本体！不舍一法不漏一人圆满圆融圆通！所以自古以来开悟的楞严经，就被说为降魔杵，试金石，照妖镜！一心三藏就是一实相印，一就是一心，实就是空如来藏，相就是不空如来藏，实相不二就是空不空如来藏，一心当下具足三个如来藏的特点、妙用，故三个如来藏当下就是一个东西、一个心！若有实相印即是佛说，若无实相印即是魔说。#净土念佛法门##123如是我闻[超话]##世界佛教之论坛[超话]##佛法自在的活法[超话]##搜孤救孤# 经文之外是末学和两修中观出家师父的辩法内容，不知为什么这二位师父，不断从微博里找人收弟子，我就是其中一个！
清虚子讲故事之孔子问道老子（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
8.阿赖耶识转变过来，就是如来藏性【百法明门论浅释】（宣化上人）
《大乘百法明门论浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
一九七○年五月十七日至六月七日
肆、别解文义
“第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”
现在讲的是“第一心法”。心法略有八种：
(一)眼识。
眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。
耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。
心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。
阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：
一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。
二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。
三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。
我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。
以上是第八识大慨的意思。
恭录自《大乘百法明门论》浅释
《大乘百法明门论浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
一九七○年五月十七日至六月七日
肆、别解文义
“第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”
现在讲的是“第一心法”。心法略有八种：
(一)眼识。
眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。
耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。
心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。
阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：
一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。
二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。
三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。
我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。
以上是第八识大慨的意思。
恭录自《大乘百法明门论》浅释
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