『如沃格林所言，人的观念支撑着客观现实秩序。需要指出的是，这种观念应该实指人的内心观念而非口头上的显见。因为我们知道，人们对一个事物的信仰和偏好，必须名实相符、表里如一且实重于名、里大于表。
现代中国的许多历史学家力图找到一个令人信服的现代科学的中国根源，他们的努力似乎是徒劳的，因为这种根源根本就不存在。

在培根（还有笛卡尔）看来，使人们成为自然科学家的不是他们关于自然界的知识，而是他们向自然界提问的能力；知识只有通过回答问题才能获得，所以要获得知识，首先必须有一个合适的能在正确的法则下追问的问题。

“中国社会不能够独立实现近代化转变的原因，在于其自身传统中很难孕育出科学精神等‘近代价值’”。 列文森认为儒教与中国文化的核心特征是“业余精神”，所谓“业余精神”是相对于作为现代精神的理性化与专业化而言的，即“君子不器”，……

科学的价值是专家、非人格性和反传统主义者——而这一切都与儒家的文人理想格格不入。

史华慈指出：“列文森对由于文化移植而产生的令人困扰的处境确有精确的意识。他认识到，某一民族、社会的存活需要一种新的异质‘真理’，此种真理将否定他们自己所拥有的传统价值，为此他们会经历一种巨大的精神迷失。列文森似乎经常是以一种反讽的心境来面对这种困境，而他实际上怀有某种同病相怜的感受，”（列文森是犹太人）

……一种观念的定义，不仅取决于思想家所认同的东西，而且还取决于他所否认的东西……』
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#罗云熙[超话]#[害羞]#罗云熙入坑指南[超话]#[害羞]#罗云熙半是蜜糖半是伤[超话]#
看了有云熙哥哥的天猫狂欢夜和抖音美好奇妙夜。又一次想给他写点什么，无奈玖娘高三党，拖到现在才发
给我最爱的云熙哥哥
天宫人如玉，西启痴情皇
熙君清如云，无冕亦为王
罗云熙，遇见你之前，我一直以为这世界上是没有神的。
可你弯了眉眼款款而立的样子，分明就是神桂月宫里的夭夭华光
君子端方，玉质着华
君子不器，傲骨凌霜
我信了，这世间是有神的。就住在人们心里
你，就是我最温柔的天神
喜欢你那双眼睛，寒敲白玉般。是不含一丝杂质的，真正的清澈。
微雨江南，琼楼栏杆，十指抚琴弹，一曲琵琶哀婉，梦断长安。
那晚的琵琶行，我的公子啊。白衣青袍的你又入了多少姑娘的梦呢？
像水墨画中走出的人
是戏中倾国倾城的角
秋水为神玉为骨，公子举世再无双
世间并无两全法，不念两全惟念卿。云熙公子啊，惟愿你此生顺遂，平安喜乐。虽说，心悦君兮君不知。但没关系，你安好，就是我最大的幸福。
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘
华灯揽朱影，公子人如玉
天猫狂欢夜，幽蓝的大鱼围着锦鲤色的你
我突然感觉你离我是那么远，声音都空灵的不真实
看你飞远去，看你离我而去
原来你，生来就属于天际
是了，生来就属于天际
你的高音响起时，云熙哥哥啊
我听见了眼泪落下的声音
南国生红豆，北冥曾有鱼
那夜，从朱红西服的你身上
我看到了爱情的颜色
云熙哥哥，我真的不知道该如何写出面对你时的心绪
纵一贯自负于才藻富瞻
但若写你
那也是豆蔻词工
难赋深情
花落成字秋如诗，诉不尽相思
三生有幸，与君相逢
就让我静静的站在角落里陪着
远在天际的你
这就足够
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁
云熙哥哥，我真的好喜欢你

#王鹤棣[超话]#[鲜花]#王鹤棣将夜2# [鲜花]

说起《将夜》，能和主角人气一较高下的就只有夫子了，他身着简朴的布衣，须发花白、精神矍铄，卧于溪边垂钓，天地悠悠、风轻云淡。虽已有千载寿命，却并非是传统意义上仙风道骨、慈眉善目的老人形象。

恰恰相反的是，无论是书中还是剧中的夫子都极具烟火气，修“无矩”的他行走于人世间，看百态而尝百味，会因吃到堪称珍馐的牡丹鱼而喜悦，也会因喝到掺水的假酒与酒家愤而辩驳。

他知天命，却不屈于天命，昊天是他漫漫人生中唯一的“对手”。同时他也是一位优秀的老师，育人无数的他也给过宁缺“君子不器”的箴言，并使宁缺受用终身。@王鹤棣_Dylan