“高高在上随意说教、卖弄专业以博艳羡、打压他人以维系地位、故作高深来塑造形象”[阴险]

油腻的核心是庸碌和猥琐，简单来说，就是一种“目睹/遭受不合理的现状之后，没有反思为何规则如此，反而转而无条件臣服于规则、甚至开始钻研起怎么利用规则、怎么在这种不合理规则之下混得更好”的心态。
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《论旧臣我用》

改朝换代之际，旧臣能为我用否？

答曰：甄别之。首重人品，人品贵重，用之不疑。次重才干，才干出众，用之以权。再次庸碌，宁用庸碌，不用奸佞。

人品贵重者，张良之流也。心系吾江山社稷，无丝毫贰心，何乐而不用乎？

才干出众者，陈平之流也。才堪大用，解我急忧，以底线作红线，逾距可制之，不逾距可建奇功。

奸佞者，桓温之流也。狼子野心，降恩不能感化，威权不能使惧，除之宜早宜速！

然，人品、才干、奸佞，如何以慧眼识之？君不见，几多忠臣作了刀下鬼，几多奸佞作了朝上臣，几多才子，在此为虫，去彼为龙。何也？在君上自身之修为也。

正所谓，物以类聚，人以群分。楚王好细腰，宫中多饿殍。上梁不正，下梁必歪。领导心术不正，必有奸佞之臣环绕其周，有识之士必躲之如瘟疫。此为根本，可笑自身奸佞之领导，妄想所辖大治，此之谓痴心妄想、舍本逐末也！

正人君子之领导者，面对旧臣，如何甄别？有术也。

与之密语，观其外泄否？使人贿之，观其受之否？交其任务，观其才堪大用否？娱之酒之，观其后语；辱之损之，观其愤懑；冷之凉之，观其行止。凡能一心为公者，人品贵重之流也，其后必以心待之，自会为我所用，为我倚重者也。

上者，不以亲密为意，以不为我用而忧。不以私心为虑，以我不能制为忧。不以功过为判尺，以我不能辨忠奸为耻辱。

上下一日百战，非虚言也！

风雅，不是远离生活
风雅是春听鸟声，夏听蝉，秋听虫声，冬听雪，是扫石月盈帚，滤泉花满筛的心境。

风雅是楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，是不以奢为尚，只因趣移情的自在。

风雅是古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻，是带雨种竹，无事锄花的生活。

风雅是山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着，却足以摄梦召魂。

风雅是一种心境。

风雅这个美好而丰富的词汇源自《诗经》，在古人的解释中，风雅多指向个人的修养与情操，它必然是在案牍劳形之外，又有一点可以探究的雅人深致。

这份情志，和贫富贵贱的干系不大，更在于心灵的归属，心有所住，便能从庸碌甚至混乱的生活中脱身。

这让人想到了“永和九年”，想到了王羲之，想到那日天朗气清，惠风和畅，群贤佳人游目骋怀，虽无丝竹管弦之盛，但饮酒赋诗，也足以畅叙幽情。

其实，历史上的永和九年是一个真真正正的乱世——魏晋南北朝时期。

这一年开春，北方的前燕与前秦就打了一仗，一场战争下来就有上万人被斩首，闹得很多地方都不安生。但这并没有影响王羲之和友人曲水流觞，兰亭雅集的心境。

因为他们深深地懂得一切都是欣于所遇，暂得于己。

如此，反而能在明媚的春光里尽情尽性，留下千年风雅。

风雅是一种归真。

很多时候，我们以为的风雅是房间里摆设的大书架，墙上挂的一幅水墨画，桌上放的一床精致古琴，兴起时，泡一壶新鲜的茶叶，再燃一炷海南沉香。

但如果书与琴都成了摆设，茶与香都成了门面，那就是附庸风雅了。

其实，真正的风雅并非来自外在巧饰，它是绝假纯真的心灵底色，是一种生命的返璞归真。

很长一段时间里，自己也在刻意追求一种风雅的生活，希望自己和众人不同，不世俗，不琐屑。

其实不过是想让自己举手投足间都流露出一种生活的惬意和满足。后来才懂得，真正的风雅不但不是远离生活的琐屑，反而是扎到生活中去的。

风雅是我们与世间万物相处的方式，是一种生活的回归，也是我们本心的归真。

所以，它无关外物，无关世俗，只关乎自己的内心。

风雅是一种感知。

风雅并非不食人间烟火，而是一种不将就的生活态度，一种慢下来感知美好事物的细腻情怀。【极简主义】