《 论语 》里说
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
教育研究：教育科学研究
一：概念
结果：发现和总结教育规律
性质：认识活动
基本组成/要素：
科学理论、客观事实和现象、方法和技术
二：教育研究的特点
客观性：研究前提
科学性：首要目的，逻辑性➕实证性
综合性：理论➕实践
可验证性：步骤➕程序
创新性：三个方面
创新意识
实践是检验真理的标准、
成果的创新性
群众性：显著特点、发展繁荣的条件和基础
三支队伍
一：专业理论队伍（专家、教授）
二：教育行政队伍（教研员）
三：广大校长和教师
三：教育研究的原则：
客观性原则、创新性原则、理论联系实际原则
逻辑性原则：不侵犯参与对象或者研究参与者的权益（自愿原则，匿名原则、保密原则，无害原则）例如：可接受性、被研究者意愿、退出自由、知情权、有权拒绝回答问题、尊重隐私等。
五、教育研究的类型
❤️根据目的：
基础研究：科学、文、电磁原理
应用研究：技术、理科、进步验证、电磁原理技术
开发研究：推广
版本二：基础、应用、研究（不等于开发，综合了其他两个）
❤️对象的性质和研究分析方法：
定量（量化）：“是多少”调查法、相关法
实验法、测量法（调香失策）
定性（质化）：“为什么”本质问题
访问、观察、定性分析
❤️作用
描述性研究：反映客观事物客观状态、
“是什么、为什么、怎么样”
干预性研究：对客观事物施加可能引起改变的影响
改变现状、解决问题
寻找和论证事物之间的因果关系
实验法
六：教育研究的主要功能：
深化教育认识，解释教育规律
完善和发展原有教育理论体系并构建新理论
对研究成果进行逻辑证明
一：概念
结果：发现和总结教育规律
性质：认识活动
基本组成/要素：
科学理论、客观事实和现象、方法和技术
二：教育研究的特点
客观性：研究前提
科学性：首要目的，逻辑性➕实证性
综合性：理论➕实践
可验证性：步骤➕程序
创新性：三个方面
创新意识
实践是检验真理的标准、
成果的创新性
群众性：显著特点、发展繁荣的条件和基础
三支队伍
一：专业理论队伍（专家、教授）
二：教育行政队伍（教研员）
三：广大校长和教师
三：教育研究的原则：
客观性原则、创新性原则、理论联系实际原则
逻辑性原则：不侵犯参与对象或者研究参与者的权益（自愿原则，匿名原则、保密原则，无害原则）例如：可接受性、被研究者意愿、退出自由、知情权、有权拒绝回答问题、尊重隐私等。
五、教育研究的类型
❤️根据目的：
基础研究：科学、文、电磁原理
应用研究：技术、理科、进步验证、电磁原理技术
开发研究：推广
版本二：基础、应用、研究（不等于开发，综合了其他两个）
❤️对象的性质和研究分析方法：
定量（量化）：“是多少”调查法、相关法
实验法、测量法（调香失策）
定性（质化）：“为什么”本质问题
访问、观察、定性分析
❤️作用
描述性研究：反映客观事物客观状态、
“是什么、为什么、怎么样”
干预性研究：对客观事物施加可能引起改变的影响
改变现状、解决问题
寻找和论证事物之间的因果关系
实验法
六：教育研究的主要功能：
深化教育认识，解释教育规律
完善和发展原有教育理论体系并构建新理论
对研究成果进行逻辑证明
《金刚经》无有少法可得
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
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