南宋朱熹认为，无极是太极的界说语，陆九渊则认为“若实见太极，上面必不更加‘无极’字”（《与朱元晦书》）太极并不需要用无极来界说。
明清之际王夫之认为：“无极，无有一极也，无有不及也……无有不及，乃谓太极。”（《思同录·内篇》）
无极界，
大到没有极限，
乐到没有极限，
富裕到没有极限。
明清之际王夫之认为：“无极，无有一极也，无有不及也……无有不及，乃谓太极。”（《思同录·内篇》）
无极界，
大到没有极限，
乐到没有极限，
富裕到没有极限。
《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体，提出“无极而太极”, “太极本无极”的命题，有“有生于无”之意。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。
列维纳斯所定义的主体性，事实上存在于我们每个人身上。我相信，每个人都不仅仅是为自己而活着，包括我自己，如果我仅仅为我自己活着，我愿意在生命中每个觉得之时之境过于美的时刻死掉，就像落入一个合心而永恒的坟墓。
并没有那么神秘，根源就像树的枝干那样清晰。
只是人际之间，人间，很多一体两面的东西被钉牢。陈嘉映老师说，当我们说太极时，不要忘记了还有一个无极在旁边守着。https://t.cn/A6VHvMFI
并没有那么神秘，根源就像树的枝干那样清晰。
只是人际之间，人间，很多一体两面的东西被钉牢。陈嘉映老师说，当我们说太极时，不要忘记了还有一个无极在旁边守着。https://t.cn/A6VHvMFI
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