#3本折上8折 6本折上7折# 《谜语小百科》制谜猜谜是一种游戏娱乐活动，它正是因为可以发挥制谜猜谜者的联想、推理、分析的能力去探微索隐而受到大家的喜爱。如果谜语太浅露，让人一看就懂，一猜就中，大家也就没有兴趣了。但是如果太生僻，太艰深，让人左想右想，仍然摸门不着，甚至公布了谜底，都让人如坠五里雾中，那么，大家就更没有兴趣了。前面引用李汝珍在《镜花缘》中对制谜的原则要求那一段非常精辟的论述，就是制灯谜的要领——贴切显豁，如“清潭月影”，既不能“浮泛”，也不能“晦暗”。本书即为大家讲解各种谜语知识。https://t.cn/A6XjhTbD

大颠禅师与韩愈

现在和各位所谈的是历代排佛最坚决的韩愈与佛教的一段因缘。唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为孟子之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：“此光是神龙护卫之光也，非佛之光。”并呈，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。

当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔！”

侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智慧来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：“幸于侍者口边得个消息！”

这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：“请问和尚春秋多少？”

禅师手拈着念珠回答说：“会么？”

韩愈不解其意说：“不会！”

“昼夜一百八。”

韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”

这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。

一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在‘同情’的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：

‘吏部文章日月光，平生忠义着南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。’

宋代的黄鲁直也曾说：‘退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。’佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎？

四月书单.02

《城堡》 卡夫卡

读前两章，一下子想到石黑一雄，搜了一下发现自己的脑内自动关联能力还真不赖。
刚开始读得云山雾罩、如坠五里雾中、迷迷蒙蒙你给的梦…但居然越看越顺，有点读进去了。
前一阵子好像在赖香吟的书里读到，她们大学时每个人都必读这本《城堡》，可是等她工作了才真正懂这本书。
所以也不敢说自己读懂了，至少顺畅地读完了还略有所得，不像当年完全无法欣赏石黑一雄，读完甚至在想他怎么能得诺奖（对不起）。现在怀疑是自己当时太年轻，准备重新拜读一下石黑一雄，再给彼此一个机会。