【高以翔凌晨奔跑猝死,#运动医学专家不建议夜跑#】北京大学运动医学研究所朱敬先医生在接受记者采访时表示,通常,两大人群会因为运动过量导致心源性猝死,第一种是先天性心血管疾病、心脏畸形等有心脏病的患者;第二种没有心脏病,但是参加比如马拉松这样挑战身体极限的运动,会导致人体电解质紊乱,也可能导致心脏骤停。
朱敬先表示,一般因为运动过量而造成心肺功能的损伤,在运动员中比较常见,普通老百姓是很少见的,如果要参加挑战身体极限的运动,需要进行循序渐进的系统训练,否则就是以没有经过正规训练的身体去做运动员该做的事情。他说,高以翔在凌晨剧烈运动,这个时间段人的身体应该处于休息状态,所以他可能是持续疲劳和挑战身体极限两个因素叠加导致意外发生。
作为一名运动医学医生,朱敬先并不提倡夜跑,因为夜晚人体的激素分泌水平和代谢水平比白天低,如果强行运动的话,容易对身体造成损伤,这种损伤持续积累起来是比较危险的,而夜跑猝死并不是没有先例。他补充说,部分人群在发生猝死之前身体会有一些征兆,比如头晕、恶心、心慌、胸闷,如果出现这些症状,就应该及时停止运动,休息,否则容易发生意外。(北京马拉松协会供图https://t.cn/Aig5FUvt
朱敬先表示,一般因为运动过量而造成心肺功能的损伤,在运动员中比较常见,普通老百姓是很少见的,如果要参加挑战身体极限的运动,需要进行循序渐进的系统训练,否则就是以没有经过正规训练的身体去做运动员该做的事情。他说,高以翔在凌晨剧烈运动,这个时间段人的身体应该处于休息状态,所以他可能是持续疲劳和挑战身体极限两个因素叠加导致意外发生。
作为一名运动医学医生,朱敬先并不提倡夜跑,因为夜晚人体的激素分泌水平和代谢水平比白天低,如果强行运动的话,容易对身体造成损伤,这种损伤持续积累起来是比较危险的,而夜跑猝死并不是没有先例。他补充说,部分人群在发生猝死之前身体会有一些征兆,比如头晕、恶心、心慌、胸闷,如果出现这些症状,就应该及时停止运动,休息,否则容易发生意外。(北京马拉松协会供图https://t.cn/Aig5FUvt
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。虚云老和尚关于入定的开示
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁,在终南山住茅蓬。而戒尘法师,当时已经是一位讲大部经的法师了,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大,便对他说:「你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。他问老和尚:「您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?若是有觉知的话,就不名为入定;如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?」老和尚说:「要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。由于疑情不断,所以不是无知;也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚;你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!」自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
正法住世 3天前
虚云老和尚对戒尘法师关于入定的开示
虚云老和尚当年已经六十七岁,在终南山住茅蓬。而戒尘法师,当时已经是一位讲大部经的法师了,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大,便对他说:「你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。他问老和尚:「您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?若是有觉知的话,就不名为入定;如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?」老和尚说:「要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。由于疑情不断,所以不是无知;也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚;你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!」自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了
虚云老和尚开示的四个必要的修行条件。如下
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的兵。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
民间八字命理口诀注解:五言独步!
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
✋热门推荐