我釣魚的路（133）初會澳頭
90年代忙得要命只能減釣，間吾中去下塔門打工，收工後白沙灣釣黃腳，不過釣咗咁多年魚始終係D立魚我冇抗體，最愛！94年認識到一班釣友喜歡返大陸釣立，吹水食飯時常講起惠州澳頭D立多過泥鯭，嘩！吾係啩！咁誇張？講到我春心盪漾！終於扺受吾到D小姐誘惑決定北上。
當日下午一㸃羅湖集合一同坐包車上去，車程3小時（當年仲未有沿海高速），到達澳頭鎮都4㸃幾，大伙食過晚飯買多少補給品就上接駁艇出發，船程不到20分鐘便到達一個養殖扇貝排，搞手攞出從香港買偷運過關嘅紅蟲一人分一包，一包都有4両，我4磅絲綁好4両頭鉛頭鈎第一個放繩，到底吾夠一分鐘就啲啲重底，好緊口！立魚好玩嘅地方係有戲交，尼條都吾例外，擰下 fing下打橫走繩肯定係黃小姐，漁排水吾深好快就上咗，半斤黃腳！我快手快腳解鈎又放，4両頭鉛頭鈎落得較慢，到底都要一D時間，到！揚揚！又食住！領絲！重底！抽魚！中！頂住頂住！又有D份量！又係弧形走！上到嚟又係一條良型 size七八両黃腳，三位釣友用6両頭鉛頭責得死D較疏口，但係疏疏地都上魚，我連釣十幾條後食一下好沉實～特～就隊！起吾到頭！仲被逼放咗米幾綫，咩呀？都應該係立，大立！頂咗兩三秒就起，好重但掙扎力吾算強，我扯魚一向都係用盡魚絲嘅拉力不停施壓，尼條重但係吾算凶狠嘅小姐就咗幾下便搞掂，自己揸撈基一手一腳拎咗佢上嚟！4斤黑沙！一晚就係咁好密口下，釣到天光接駁船嚟接我地4人時粗略估計總魚穫都有百一二斤，冇咩三四両細立都係四五両起步，爽！上到接駁船我問船家識吾識排口叫佢送我地去釣一陣，佢話識！好！就加錢俾你釣多兩粒鐘，佢向外面車咗十零分鐘就到，釣位叫西角頭，拋好錨大家都幾心急下放繩，早黃釣山邊魚應該有運行，我換上5克中通鉛改釣波子壓底，撒繩！下面石口好粗！要成日揚繩過石，否則掛底掛到暈！好彩我開始釣魚時都係用艇仔釣尼D釣場打好基礎應付冇咩問題，拋繩出去後揚揚帶帶，釣組帶到返船底又收繩再拋過，拋到第三次就有魚食餌，一嚟就擔住走！食得好狼！一抽中佢知魚吾大但都發晒圍，下下頂哂手！半斤火點！好！有火㸃好大機會有成基！真係！我地兩個鐘就釣咗30幾條！又多十幾二十斤進帳！尼次釣行澳頭俾咗我好深嘅感受，魚多！但當時交通十分吾方便，再加上90年代香港仲有魚釣令我上去嘅意慾大減所以冇再上！直至2000年代我從新上路又另一番景像啦！
90年代忙得要命只能減釣，間吾中去下塔門打工，收工後白沙灣釣黃腳，不過釣咗咁多年魚始終係D立魚我冇抗體，最愛！94年認識到一班釣友喜歡返大陸釣立，吹水食飯時常講起惠州澳頭D立多過泥鯭，嘩！吾係啩！咁誇張？講到我春心盪漾！終於扺受吾到D小姐誘惑決定北上。
當日下午一㸃羅湖集合一同坐包車上去，車程3小時（當年仲未有沿海高速），到達澳頭鎮都4㸃幾，大伙食過晚飯買多少補給品就上接駁艇出發，船程不到20分鐘便到達一個養殖扇貝排，搞手攞出從香港買偷運過關嘅紅蟲一人分一包，一包都有4両，我4磅絲綁好4両頭鉛頭鈎第一個放繩，到底吾夠一分鐘就啲啲重底，好緊口！立魚好玩嘅地方係有戲交，尼條都吾例外，擰下 fing下打橫走繩肯定係黃小姐，漁排水吾深好快就上咗，半斤黃腳！我快手快腳解鈎又放，4両頭鉛頭鈎落得較慢，到底都要一D時間，到！揚揚！又食住！領絲！重底！抽魚！中！頂住頂住！又有D份量！又係弧形走！上到嚟又係一條良型 size七八両黃腳，三位釣友用6両頭鉛頭責得死D較疏口，但係疏疏地都上魚，我連釣十幾條後食一下好沉實～特～就隊！起吾到頭！仲被逼放咗米幾綫，咩呀？都應該係立，大立！頂咗兩三秒就起，好重但掙扎力吾算強，我扯魚一向都係用盡魚絲嘅拉力不停施壓，尼條重但係吾算凶狠嘅小姐就咗幾下便搞掂，自己揸撈基一手一腳拎咗佢上嚟！4斤黑沙！一晚就係咁好密口下，釣到天光接駁船嚟接我地4人時粗略估計總魚穫都有百一二斤，冇咩三四両細立都係四五両起步，爽！上到接駁船我問船家識吾識排口叫佢送我地去釣一陣，佢話識！好！就加錢俾你釣多兩粒鐘，佢向外面車咗十零分鐘就到，釣位叫西角頭，拋好錨大家都幾心急下放繩，早黃釣山邊魚應該有運行，我換上5克中通鉛改釣波子壓底，撒繩！下面石口好粗！要成日揚繩過石，否則掛底掛到暈！好彩我開始釣魚時都係用艇仔釣尼D釣場打好基礎應付冇咩問題，拋繩出去後揚揚帶帶，釣組帶到返船底又收繩再拋過，拋到第三次就有魚食餌，一嚟就擔住走！食得好狼！一抽中佢知魚吾大但都發晒圍，下下頂哂手！半斤火點！好！有火㸃好大機會有成基！真係！我地兩個鐘就釣咗30幾條！又多十幾二十斤進帳！尼次釣行澳頭俾咗我好深嘅感受，魚多！但當時交通十分吾方便，再加上90年代香港仲有魚釣令我上去嘅意慾大減所以冇再上！直至2000年代我從新上路又另一番景像啦！
海河水利史
海河水系有漳卫、子牙、大清、永定、潮白等河。历史上各河河道变迁很多。黄河北流时曾与漳卫、子牙等水系相混。后原海河水系各河又汇入海河，于大沽口入渤海。海河水利可分为五个时期。
先秦至南北朝（589以前）河道治理。海河水系的整治，最早见于《禹贡》所记治水传说。相传公元前2000多年前，禹对当时与黄河下游交叉通连的属于今漳卫、子牙以及大清等水系，进行过治导。北魏熙平二年(517)左右，海河流域连年大雨，洪涝泛滥，遍及今漳卫、子牙、大清、永定、潮白及蓟运等水系。当时洪涝重灾区是冀州（约今河北省衡水地区，沧州地区南部）、定州（约今石家庄地区、邢台地区北部，保定地区南部）、瀛州(约今天津市南部，河北省沧州、保定两地区北部)、幽州（约今北京市、天津市北部，河北省廊坊地区及唐山地区西部）。针对洪涝灾情，崔楷提出一整套抗洪、排涝、除碱、营田等治理规划，着重指出要多置水口，分流入海。这是海河治理史上在明清以前仅见的全面整治规划方案。这种多途入海，分道行洪排涝的规划思想，经过长时间的检验，一直成为海河治理的基本措施之一(例如：明清时期南、北运河广开减河，分洪入海；1963年后，陆续新建或扩建漳卫、子牙、滏阳、永定、潮白等新河)。崔楷的治理方案，当时虽经批准实施，但兴工未久，旋即停罢，无从考究其具体效果。
灌溉。战国魏文侯时，海河流域出现引用多沙河流淤灌田地的典型（见引漳十二渠），两汉及东魏有维修、改建记载。西汉时有太白渠及乌子堰等工程，位于今子牙水系石津灌区。东汉时，漳卫水系的上党(在今山西长治地区)、汲县等地有过几次修治引灌;潮白水系在今顺义一带开种稻田8000余顷。三国魏嘉平二年(250)，在今北京市境内出现永定河灌溉史上的大灌区（见戾陵堰），西晋、北魏、北齐及唐代有重修的记载。北魏、北齐还曾整修过位于今房涞涿灌区的古督亢陂。
航运。东汉时，子牙水系开凿蒲吾渠，筹划滹沱河通漕至山西；永定水系有利用湿水(今永定河)通漕的记载。建安九年至十八年(204～213)，曹操在海河流域开凿一系列联络天然水道的人工运渠，从拦截淇水入白沟以通粮道开始，陆续修建了平虏渠、泉州渠、新河、利漕渠等运渠，从而首次实现黄河、海河、滦河三大流域水系的航运沟通，达到前所未有的规模。
隋至北宋(589～1127)航运。隋代开永济渠，水运从黄河航行直至今北京城南。唐代持续通航。五代时有幽州（今北京市）府东南河路通漕的记载。唐代为避免海运风险，曾重修平虏渠、泉州渠等局部河段，连通鲍丘河下游(相当今蓟运河)运粮到渔阳(今蓟县)。
农田水利。唐代灌溉工程，漳卫水系有金凤渠、菊花渠、利物渠等，子牙水系有太白渠、大唐渠、礼教渠、广润陂等，潮白水系有孤山陂、渠河塘等。北宋熙宁二年至九年(1069～1076)，王安石变法，大兴农田水利，特别是利用多沙河流引洪淤灌、放淤，形成空前高潮。在海河流域曾引用漳河、洺河、滹沱河、葫芦河以及沈苑河（今府河）等进行淤灌、放淤。这些水系有的还结合进行疏导排水工程。
塘泊蓄水。这是在特定历史条件下的工程措施。北宋早期，宋、辽对峙，分界线西起今河北省徐水，中经雄、霸等县，东抵天津海口。分界线南侧，宋方采取蓄水御敌，兴建了东西长600里（直线距约400余里）、南北宽50～100里的大型塘泊工程。据《宋史·河渠志》等文献记载，当时塘泊共九区，其中东起沧州泥沽海口（今天津小直沽口），西至保州（今河北省保定）有七区，各塘深约5～10尺余。另自安肃军(今徐水)、广信军(今徐水遂城镇)之西至保州西北沈苑泊;自保州西合鸡距等泉，开成稻田、方田，水深3～5尺，称为西塘泊。现在的白洋淀、东淀以及天津以南各洼地，大都是北宋塘泊的遗迹。
金、元时期(1127～1368)航运。金贞元元年(1153)，在今北京建都，定名中都。据《金史·河渠志》记载，当时中都所需粮食等物资供应，主要依靠位于今漳卫及子牙等水系的3府、12州及其所属34县的水运，统称漕河。金代中都至通州的运输，原先在通州城北的潞水（今潮白河）西侧，有条水道（相当今坝河，金代人曾称之为运河或漕渠）可通中都城北，但水源缺乏，不能维持航运。为了增辟水源，接济该河漕运，大定十二年(1172)，曾试开引卢沟水(今永定河)的金口河，因水沙不能控制，未成功。泰和五年(1205)，中都至通州间改凿漕渠。这是条新线（今通惠河前身），约长50里。水源来自高梁河及白莲潭（相当后代的积水潭）诸水，流量很小，因此由西向东采用分段拦河设闸的办法调节水量，最末一闸位于通州城西。这是海河流域航运史上建闸渠化的首次尝试，后元、明、清各代通惠河利用船闸通航，便是在此基础上的继承发展。元代水运方面，因金代闸河淤废，通州至都城常需陆运，郭守敬为了大都的城市供水和恢复京通水运，开发了较充裕的水源白浮等泉水，利用金闸河遗迹重开通惠河，建闸渠化，于至元三十年(1293)终于实现京杭运河全线连接通航。经历元、明、清三代，漕运通行600多年。
防洪。金代为了都城安全，注重卢沟河防洪，筑堤、堵口工程屡有兴建。卢沟以及滹沱、漳河等水系的防汛、抢险，金《河防令》有具体规定。元灭金后，扩建金中都为大都，继续加强对卢沟河的防洪。在海河各水系，先后修建过一些防洪设施。郭守敬即曾在漳河、滹沱等水系兴办过包括防洪在内的许多工程。
灌溉。金代白莲潭、高梁河都曾有过放水引灌的记载，大清水系的安肃（今徐水）、定兴也曾引河水溉田。元代在海河各水系修建过一些灌排设施。
明、清时期(1368～1911)。明、清以北京为首都，海河水利从金、元发展到明、清，逐渐形成固定不变，必须奉行的两大方针任务：一是要保证漕运畅通，京师粮食充裕；二是要确保首都防洪安全。这给海河流域全局性的除害兴利规划治理，增加了复杂性、艰巨性。
北京防洪。明、清对永定河的修防，较之前代更为重视。具体措施有修土堤及石堤，建减水坝，改下口（堤防末段接淀泊的河口），以及岁修、防汛抢险等。例如康熙三十七年(1698)起大举修堤，东达东淀、三角淀等淀泊区，后来发展到长达200里。又如从康熙三十七年至乾隆三十七年(1698～1772)间，下口改河就达六次，间隔最长的27年，短的仅3年。又如从乾隆三年至光绪二十年(1738～1894)间，上起北京卢沟桥下达永清县冰窖村，河道两岸就修建减水坝18座，其运用时间有长有短。至于筑堤、修埽、堵口等工程，更是史不绝书。
航运。京杭运河在海河流域境内的南、北运河段，从明弘治元年(?)至清光绪六年(1488?～1880)，南起四女寺，北至王家务，先后兴建减水闸坝7座，排泄洪涝。至于疏浚、修筑等工程，进行更为频繁。
农田水利。明董应举、徐光启、清陈仪、林则徐等，特别是明徐贞明，都积极提倡兴修水利。包括陈仪参加的清雍正年间大规模的水利营田，虽有一定成效，终难持久，除社会因素外，一个最重要的障碍是水源得不到保证。
民国时期(1912～1949)。海河水利工作基本停滞，灾害频繁，有关部门只进行地形测绘和某些规划设计，以及实施一些临时应急的工程措施。
海河水系有漳卫、子牙、大清、永定、潮白等河。历史上各河河道变迁很多。黄河北流时曾与漳卫、子牙等水系相混。后原海河水系各河又汇入海河，于大沽口入渤海。海河水利可分为五个时期。
先秦至南北朝（589以前）河道治理。海河水系的整治，最早见于《禹贡》所记治水传说。相传公元前2000多年前，禹对当时与黄河下游交叉通连的属于今漳卫、子牙以及大清等水系，进行过治导。北魏熙平二年(517)左右，海河流域连年大雨，洪涝泛滥，遍及今漳卫、子牙、大清、永定、潮白及蓟运等水系。当时洪涝重灾区是冀州（约今河北省衡水地区，沧州地区南部）、定州（约今石家庄地区、邢台地区北部，保定地区南部）、瀛州(约今天津市南部，河北省沧州、保定两地区北部)、幽州（约今北京市、天津市北部，河北省廊坊地区及唐山地区西部）。针对洪涝灾情，崔楷提出一整套抗洪、排涝、除碱、营田等治理规划，着重指出要多置水口，分流入海。这是海河治理史上在明清以前仅见的全面整治规划方案。这种多途入海，分道行洪排涝的规划思想，经过长时间的检验，一直成为海河治理的基本措施之一(例如：明清时期南、北运河广开减河，分洪入海；1963年后，陆续新建或扩建漳卫、子牙、滏阳、永定、潮白等新河)。崔楷的治理方案，当时虽经批准实施，但兴工未久，旋即停罢，无从考究其具体效果。
灌溉。战国魏文侯时，海河流域出现引用多沙河流淤灌田地的典型（见引漳十二渠），两汉及东魏有维修、改建记载。西汉时有太白渠及乌子堰等工程，位于今子牙水系石津灌区。东汉时，漳卫水系的上党(在今山西长治地区)、汲县等地有过几次修治引灌;潮白水系在今顺义一带开种稻田8000余顷。三国魏嘉平二年(250)，在今北京市境内出现永定河灌溉史上的大灌区（见戾陵堰），西晋、北魏、北齐及唐代有重修的记载。北魏、北齐还曾整修过位于今房涞涿灌区的古督亢陂。
航运。东汉时，子牙水系开凿蒲吾渠，筹划滹沱河通漕至山西；永定水系有利用湿水(今永定河)通漕的记载。建安九年至十八年(204～213)，曹操在海河流域开凿一系列联络天然水道的人工运渠，从拦截淇水入白沟以通粮道开始，陆续修建了平虏渠、泉州渠、新河、利漕渠等运渠，从而首次实现黄河、海河、滦河三大流域水系的航运沟通，达到前所未有的规模。
隋至北宋(589～1127)航运。隋代开永济渠，水运从黄河航行直至今北京城南。唐代持续通航。五代时有幽州（今北京市）府东南河路通漕的记载。唐代为避免海运风险，曾重修平虏渠、泉州渠等局部河段，连通鲍丘河下游(相当今蓟运河)运粮到渔阳(今蓟县)。
农田水利。唐代灌溉工程，漳卫水系有金凤渠、菊花渠、利物渠等，子牙水系有太白渠、大唐渠、礼教渠、广润陂等，潮白水系有孤山陂、渠河塘等。北宋熙宁二年至九年(1069～1076)，王安石变法，大兴农田水利，特别是利用多沙河流引洪淤灌、放淤，形成空前高潮。在海河流域曾引用漳河、洺河、滹沱河、葫芦河以及沈苑河（今府河）等进行淤灌、放淤。这些水系有的还结合进行疏导排水工程。
塘泊蓄水。这是在特定历史条件下的工程措施。北宋早期，宋、辽对峙，分界线西起今河北省徐水，中经雄、霸等县，东抵天津海口。分界线南侧，宋方采取蓄水御敌，兴建了东西长600里（直线距约400余里）、南北宽50～100里的大型塘泊工程。据《宋史·河渠志》等文献记载，当时塘泊共九区，其中东起沧州泥沽海口（今天津小直沽口），西至保州（今河北省保定）有七区，各塘深约5～10尺余。另自安肃军(今徐水)、广信军(今徐水遂城镇)之西至保州西北沈苑泊;自保州西合鸡距等泉，开成稻田、方田，水深3～5尺，称为西塘泊。现在的白洋淀、东淀以及天津以南各洼地，大都是北宋塘泊的遗迹。
金、元时期(1127～1368)航运。金贞元元年(1153)，在今北京建都，定名中都。据《金史·河渠志》记载，当时中都所需粮食等物资供应，主要依靠位于今漳卫及子牙等水系的3府、12州及其所属34县的水运，统称漕河。金代中都至通州的运输，原先在通州城北的潞水（今潮白河）西侧，有条水道（相当今坝河，金代人曾称之为运河或漕渠）可通中都城北，但水源缺乏，不能维持航运。为了增辟水源，接济该河漕运，大定十二年(1172)，曾试开引卢沟水(今永定河)的金口河，因水沙不能控制，未成功。泰和五年(1205)，中都至通州间改凿漕渠。这是条新线（今通惠河前身），约长50里。水源来自高梁河及白莲潭（相当后代的积水潭）诸水，流量很小，因此由西向东采用分段拦河设闸的办法调节水量，最末一闸位于通州城西。这是海河流域航运史上建闸渠化的首次尝试，后元、明、清各代通惠河利用船闸通航，便是在此基础上的继承发展。元代水运方面，因金代闸河淤废，通州至都城常需陆运，郭守敬为了大都的城市供水和恢复京通水运，开发了较充裕的水源白浮等泉水，利用金闸河遗迹重开通惠河，建闸渠化，于至元三十年(1293)终于实现京杭运河全线连接通航。经历元、明、清三代，漕运通行600多年。
防洪。金代为了都城安全，注重卢沟河防洪，筑堤、堵口工程屡有兴建。卢沟以及滹沱、漳河等水系的防汛、抢险，金《河防令》有具体规定。元灭金后，扩建金中都为大都，继续加强对卢沟河的防洪。在海河各水系，先后修建过一些防洪设施。郭守敬即曾在漳河、滹沱等水系兴办过包括防洪在内的许多工程。
灌溉。金代白莲潭、高梁河都曾有过放水引灌的记载，大清水系的安肃（今徐水）、定兴也曾引河水溉田。元代在海河各水系修建过一些灌排设施。
明、清时期(1368～1911)。明、清以北京为首都，海河水利从金、元发展到明、清，逐渐形成固定不变，必须奉行的两大方针任务：一是要保证漕运畅通，京师粮食充裕；二是要确保首都防洪安全。这给海河流域全局性的除害兴利规划治理，增加了复杂性、艰巨性。
北京防洪。明、清对永定河的修防，较之前代更为重视。具体措施有修土堤及石堤，建减水坝，改下口（堤防末段接淀泊的河口），以及岁修、防汛抢险等。例如康熙三十七年(1698)起大举修堤，东达东淀、三角淀等淀泊区，后来发展到长达200里。又如从康熙三十七年至乾隆三十七年(1698～1772)间，下口改河就达六次，间隔最长的27年，短的仅3年。又如从乾隆三年至光绪二十年(1738～1894)间，上起北京卢沟桥下达永清县冰窖村，河道两岸就修建减水坝18座，其运用时间有长有短。至于筑堤、修埽、堵口等工程，更是史不绝书。
航运。京杭运河在海河流域境内的南、北运河段，从明弘治元年(?)至清光绪六年(1488?～1880)，南起四女寺，北至王家务，先后兴建减水闸坝7座，排泄洪涝。至于疏浚、修筑等工程，进行更为频繁。
农田水利。明董应举、徐光启、清陈仪、林则徐等，特别是明徐贞明，都积极提倡兴修水利。包括陈仪参加的清雍正年间大规模的水利营田，虽有一定成效，终难持久，除社会因素外，一个最重要的障碍是水源得不到保证。
民国时期(1912～1949)。海河水利工作基本停滞，灾害频繁，有关部门只进行地形测绘和某些规划设计，以及实施一些临时应急的工程措施。
空为万物母，一是空体、二是空相、三是空用，法眼看，一生无数一
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读：
在心产生之前，万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形，浑然一气，无际无涯，无量无边......这个空无之物是未道之道，未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归，万事万物都在表演，空无是万物的舞台，万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物，无限空事物又存在无限的变化，从而显现无限的作用。空为万物之母，谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”，“大”。实际上，真没办法给它们命名，它们如大海里的浪花朵朵，浪起浪涌，潮起时是万物，潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”，是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载，人要受地的规则限制，地为天覆，地受天的规则限制。天为道育，故天受道的规则限制。道是空无的本身，无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见，因为有了最初的自性见，所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一，一生二，这二个并不是单独存在的二，它并没有和一分开，好比一是大树的本体，深深扎在道空无里，如如不动，不生不灭。道是虚无，是一，是体；体这个一生了二，这个二是道的相，道的相是法界，道是空无的舞台，二是空无的作品。道在象里发挥，如果说，成佛成道是佛道对众生的成全，法界何尝不是对道的成全呢？道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一，不生不灭，如如不动......
一生二就是水的相：五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海，咆哮的黄河，澎湃的长江，男儿田里的汗珠，女子相思的泪水......
二生三，三就是象的各种用，拿潭水来说吧！
李白的诗：“桃花潭水深千尺”、元稹的茶：“慕诗客，爱僧家"、"夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。你看，一生二，二生万生万物，这就很好理解了吧？
我们所说的佛菩萨的三身成就：清净法身是一的体；圆满报身是一生的二、也是一的相；为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一，你看，一生二了没有？用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”，用道眼看明明是一生一，无数的一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然“
人生活在地球上，就需要接受地球的规则限制，举个例子：“接受地球的吸引力”，你可能会想，一旦没有重力，你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心，对吧？没有地球引力，一切都变得失重了。瞬间，所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来，包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用，地球的大气也会消失，气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化，导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外，大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此，没有地球引力，也就没有地球生命。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有，事实上空无，因为一生的一直是一，虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧，你只是暂时用一用，身体不是你的。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体是真空，相是妙有。
按上面说的，人应当没有生老病死了吧？但为什么我一年比一年老呢？人们肉眼看见的生灭，如同水面的层层波浪，浪起浪涌，当波浪起伏时，水生了吗?当波浪平息时，水死了吗?它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼。
海中的波浪，不是总是有，也不是总是无，因缘具足时，它出现了，因缘用尽时，它消失了。我也一样，不总是有，也不总是无，随着业力和因缘的聚散，它在这个因缘网上诞生，在那个因缘网上消失，在那个因缘网消失，在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读：
在心产生之前，万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形，浑然一气，无际无涯，无量无边......这个空无之物是未道之道，未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归，万事万物都在表演，空无是万物的舞台，万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物，无限空事物又存在无限的变化，从而显现无限的作用。空为万物之母，谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”，“大”。实际上，真没办法给它们命名，它们如大海里的浪花朵朵，浪起浪涌，潮起时是万物，潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”，是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载，人要受地的规则限制，地为天覆，地受天的规则限制。天为道育，故天受道的规则限制。道是空无的本身，无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见，因为有了最初的自性见，所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一，一生二，这二个并不是单独存在的二，它并没有和一分开，好比一是大树的本体，深深扎在道空无里，如如不动，不生不灭。道是虚无，是一，是体；体这个一生了二，这个二是道的相，道的相是法界，道是空无的舞台，二是空无的作品。道在象里发挥，如果说，成佛成道是佛道对众生的成全，法界何尝不是对道的成全呢？道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一，不生不灭，如如不动......
一生二就是水的相：五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海，咆哮的黄河，澎湃的长江，男儿田里的汗珠，女子相思的泪水......
二生三，三就是象的各种用，拿潭水来说吧！
李白的诗：“桃花潭水深千尺”、元稹的茶：“慕诗客，爱僧家"、"夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。你看，一生二，二生万生万物，这就很好理解了吧？
我们所说的佛菩萨的三身成就：清净法身是一的体；圆满报身是一生的二、也是一的相；为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一，你看，一生二了没有？用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”，用道眼看明明是一生一，无数的一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然“
人生活在地球上，就需要接受地球的规则限制，举个例子：“接受地球的吸引力”，你可能会想，一旦没有重力，你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心，对吧？没有地球引力，一切都变得失重了。瞬间，所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来，包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用，地球的大气也会消失，气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化，导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外，大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此，没有地球引力，也就没有地球生命。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有，事实上空无，因为一生的一直是一，虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧，你只是暂时用一用，身体不是你的。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体是真空，相是妙有。
按上面说的，人应当没有生老病死了吧？但为什么我一年比一年老呢？人们肉眼看见的生灭，如同水面的层层波浪，浪起浪涌，当波浪起伏时，水生了吗?当波浪平息时，水死了吗?它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼。
海中的波浪，不是总是有，也不是总是无，因缘具足时，它出现了，因缘用尽时，它消失了。我也一样，不总是有，也不总是无，随着业力和因缘的聚散，它在这个因缘网上诞生，在那个因缘网上消失，在那个因缘网消失，在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
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