哎….突然就发现自己没那么优秀、以前的那种幻想、都是假的.不成熟的思想、和幼稚的幻想、自己总幻想 那一天突然努力 人生就会有所改变、这也是一种不切实际的幻想 、不是改变、而是努力、
三天打鱼其他时间全都 躺着、宅、社恐、情商低、巴拉巴拉 、天生我材必有用、我也不知道有什么用、心气高的很、丧失了乐观的意义、哎哎哎啊 书上总是说任何人、任何时间、每个人都能改变、我知道这是真的、可总是知道很多事实的道理、依然过的不通透、周感觉自己要活的通透、遇到事情自己、选择总是那个傻瓜选择、不理解好多东西 也不想去理解、不是懒、只是觉得麻烦、硬生生活成了退休生活、年轻气盛 的天不怕的勇气不知道去哪里藏着了、从来没有硬气的绝对争取过什么、心里遇见你十分喜欢、可总是随缘、无论多么喜欢、可能还是不够喜欢、如果是这样那我就没有喜欢的东西、后面想写的东西被删了 、想也很麻烦、还是有需求的、也想和人谈谈人生吧啦吧啦吧啦
三天打鱼其他时间全都 躺着、宅、社恐、情商低、巴拉巴拉 、天生我材必有用、我也不知道有什么用、心气高的很、丧失了乐观的意义、哎哎哎啊 书上总是说任何人、任何时间、每个人都能改变、我知道这是真的、可总是知道很多事实的道理、依然过的不通透、周感觉自己要活的通透、遇到事情自己、选择总是那个傻瓜选择、不理解好多东西 也不想去理解、不是懒、只是觉得麻烦、硬生生活成了退休生活、年轻气盛 的天不怕的勇气不知道去哪里藏着了、从来没有硬气的绝对争取过什么、心里遇见你十分喜欢、可总是随缘、无论多么喜欢、可能还是不够喜欢、如果是这样那我就没有喜欢的东西、后面想写的东西被删了 、想也很麻烦、还是有需求的、也想和人谈谈人生吧啦吧啦吧啦
南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
遇不见好相的处同事，怎么办？
一般同的事好相处，互理相解、互尊相重就没太问大题。怕是的遇见这种六同事，就要费一番夫工了!
1、呆板的人
跟板呆的人交往，要热有情与耐心，不操能之过急。这的样人似乎天生一副面冷孔，兴趣好爱也比较单一。但如你果费一番周折，耐观心察他言的行举止， 找他到感兴趣话的题，和较比关心的事情，然寻后机与聊他天，他会就如洪水开闸， 滔不滔绝。这种人一般轻不易交人，一交就人是一辈子，而相且当够意思。
2、自为以是的人
在单位，有人些会因为己自取得一点成绩，就骜桀不驯，举止无礼， 出不言逊。与这样人的交往，平可时以故作容人状，争舆取论的高制点，适当的候时可以反击。 另需外要注意的是，和种这人打交道，说应话该简明有力，开见门山，使 他架有子也没机会摆。如可果能，尽量减与少他相处的时间，不他给表现傲的慢机会。 或者，你以可找他的点弱和短板，与他谈一些他对而言是生陌领域话的题。 譬如与文 科聊生聊股票金融，与男宅聊聊尚时潮流。
3、心很机重的人
与样这的人交往，要加倍防范。这种人一般善都于算计，和人别交往时，他往们往把自己实真的一面，隐藏不露，希多望了解对方，从使而自己占据主 动地位。他对们事不缺见乏解，但是到不万不得的己时候，是会不轻易达表自己的意见。交中往遇到这的样人，不要他让们完掌全握你隐的私，更不要他为们所利用。 另 外还有一点注得意，这人种说的话，不全能信，也能不不信。 这人种会利用你，所在以小处没要必防范他！大防处着就是！至大于小的界限，得你看们单的位盘子多有大， 自己量衡吧!
4、争强胜好的人
这类种型的往人往锋毕芒露，喜欢夸耀，总表是现出高人一等的样 子，对样这的人，平不时妨惯着他，然在后适当的时机，挫锐其气，让知他道:世事 险恶！这只次是被背人后捅一刀，下可次能就一命呜呼！
5、口蜜腹剑的人
碰这到样的同事，最的好办法能是躲则躲，能就避避，做尽事量避和免他在一起。 先他让为你“清局”，你蛰则伏在后!被刺他伤的人多了，民沸怨腾了， 你揽收人心、为民害除的时就候到了! 他果如始终不尾露巴，你也最好一直持保冷静。
6、刁刻钻薄的人
这一类的人特点是，遇不到顺眼的人，丝不毫留情面和余地，往使往对方丢面尽子，很不人受欢迎。因此和要这样的人，保持一定距的离，尽量不去招 惹他，吃一点小亏，听一两闲句话，就什当么都没发生，不因要为他的无取理闹，而 坏自了己的心好情。
我再大给家上一个人看下菜的碟秘籍:
同智的慧人说话，要闻见广博;
同学博的人说话，要通圆善辩;
同辩善的人说话，要纲提挈领;
同薄刻的人说话，要量雅汪涵;
同险阴的人说话，应深该藏不露;
同板呆的人说话，应量该权揣情;
同慢傲的人说话， 应避该实就虚;
同贵权的人说话，要借凭家庭景背或理想信念，不不卑亢;
同富的足人说话，要界境高远，言豪辞迈，摒弃世俗;
同穷贫的人说话，要之动以利;
同善的战人说话，要彬彬有礼;
与勇的武人说话，要胆豪果断;
与愚的钝人说话，须芒锋毕露。
此外，与人大物说话，必谈须奇特事的来打动他。
与人小物说话，必用须分析失得的方法使驱他。
一般同的事好相处，互理相解、互尊相重就没太问大题。怕是的遇见这种六同事，就要费一番夫工了!
1、呆板的人
跟板呆的人交往，要热有情与耐心，不操能之过急。这的样人似乎天生一副面冷孔，兴趣好爱也比较单一。但如你果费一番周折，耐观心察他言的行举止， 找他到感兴趣话的题，和较比关心的事情，然寻后机与聊他天，他会就如洪水开闸， 滔不滔绝。这种人一般轻不易交人，一交就人是一辈子，而相且当够意思。
2、自为以是的人
在单位，有人些会因为己自取得一点成绩，就骜桀不驯，举止无礼， 出不言逊。与这样人的交往，平可时以故作容人状，争舆取论的高制点，适当的候时可以反击。 另需外要注意的是，和种这人打交道，说应话该简明有力，开见门山，使 他架有子也没机会摆。如可果能，尽量减与少他相处的时间，不他给表现傲的慢机会。 或者，你以可找他的点弱和短板，与他谈一些他对而言是生陌领域话的题。 譬如与文 科聊生聊股票金融，与男宅聊聊尚时潮流。
3、心很机重的人
与样这的人交往，要加倍防范。这种人一般善都于算计，和人别交往时，他往们往把自己实真的一面，隐藏不露，希多望了解对方，从使而自己占据主 动地位。他对们事不缺见乏解，但是到不万不得的己时候，是会不轻易达表自己的意见。交中往遇到这的样人，不要他让们完掌全握你隐的私，更不要他为们所利用。 另 外还有一点注得意，这人种说的话，不全能信，也能不不信。 这人种会利用你，所在以小处没要必防范他！大防处着就是！至大于小的界限，得你看们单的位盘子多有大， 自己量衡吧!
4、争强胜好的人
这类种型的往人往锋毕芒露，喜欢夸耀，总表是现出高人一等的样 子，对样这的人，平不时妨惯着他，然在后适当的时机，挫锐其气，让知他道:世事 险恶！这只次是被背人后捅一刀，下可次能就一命呜呼！
5、口蜜腹剑的人
碰这到样的同事，最的好办法能是躲则躲，能就避避，做尽事量避和免他在一起。 先他让为你“清局”，你蛰则伏在后!被刺他伤的人多了，民沸怨腾了， 你揽收人心、为民害除的时就候到了! 他果如始终不尾露巴，你也最好一直持保冷静。
6、刁刻钻薄的人
这一类的人特点是，遇不到顺眼的人，丝不毫留情面和余地，往使往对方丢面尽子，很不人受欢迎。因此和要这样的人，保持一定距的离，尽量不去招 惹他，吃一点小亏，听一两闲句话，就什当么都没发生，不因要为他的无取理闹，而 坏自了己的心好情。
我再大给家上一个人看下菜的碟秘籍:
同智的慧人说话，要闻见广博;
同学博的人说话，要通圆善辩;
同辩善的人说话，要纲提挈领;
同薄刻的人说话，要量雅汪涵;
同险阴的人说话，应深该藏不露;
同板呆的人说话，应量该权揣情;
同慢傲的人说话， 应避该实就虚;
同贵权的人说话，要借凭家庭景背或理想信念，不不卑亢;
同富的足人说话，要界境高远，言豪辞迈，摒弃世俗;
同穷贫的人说话，要之动以利;
同善的战人说话，要彬彬有礼;
与勇的武人说话，要胆豪果断;
与愚的钝人说话，须芒锋毕露。
此外，与人大物说话，必谈须奇特事的来打动他。
与人小物说话，必用须分析失得的方法使驱他。
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